72كتاب جاهز للتحميل مع صورة الكتاب + نبذة عنه

 اقدم لكم مجموعة اخرى مكملة للمجموعة السابقة وهذه مجموعة من الكتب بروابط تحميل جديدة وفي كل التخصصات علمية ثقافية وادبية كل كتاب تجد معه نبذة عنه ،بالاضافة إلى صورة مصغرة عن وجه الكتاب كي يتسنى للقارئ الكريم التعرف على الكتاب في حالة ما إذا شاهده باحد المكتبات ودون اطالة هاهي الكتب

التطور : ملحمة مشوقة تحكي قصة 65 مليون عام من التطور رواية لـ ستيفن باكستر

 

0026

رواية تمتد من الماضي السحيق إلى المستقبل البعيد، ومن الأرض في أيامها الأولى إلى النجوم، وهي سيمفونية رائعة تحكي قصة الصراع والانقراض والبقاء، وملحمة مذهلة تضم مجموعة كبيرة من فروع العلم، ومجموعة من الشخصيات التي لا تنسى، لتنقل دراما التطور المثيرة بكل سحرها وجمالها الأخاذ. منذ خمسة وستين مليون سنة، حينما كانت الديناصورات تسود الأرض، عاش حيوان صغير من الثدييات، واحد من الرئيسيات الأولى من نوع بورجاتوريوس purgatorius ومن هذه البداية المتواضعة يتتبع باكستر نسل البشر من الماضي إلى المستقبل. والمغامرة التي ستتكشف أحداثها هي ملحمة أسرة به ثورات مفاجئة كارثية؛ طريق ينتهي بمعظم الأنواع إلى الركود أو الأنقراض، فلماذا نستثنى البشرية من هذا المصير؟

[رابط الكتاب]

 

فلسفة القانون : مفهوم القانون وسريانه لـ روبرت الكسي

 

01Flsfaq

يتناول الدكتور “روبرت ألكسي” في هذا الكتاب بحث العلاقة بين القانون والأخلاق، فالمذهب الوضعي يدعي بأنه يجب الفصل بينهما، فسواء مفهوم القانون أو مفهوم سريان القانون يجب أن يعرفا بمعزل عن الأخلاق، يحاول الأستاذ ألكسي هنا أن يثبت أ، هذه الفرضية خاطئة. فهناك ارتباط مفهومي حكمي بين القانون والأخلاق أولاً، كما أن الأسباب المعيارية تشير ثانياً إلى أن مفهوم القانون من جهة ومفهوم سريانه من جهة ثانية يجب أن يعرفا بحيث يحتويان عناصر أخلاقية. ولهذا السبب يرى الأستاذ ألكسي أن المذهب الوضعي يجب أن ينتهي بوصفه نظرية شاملة للقانون.

قسم الكتاب إلى أربعة أبواب. في الباب الأول عرض المؤلف المشكلة الأساسية في الجدل حول مفهوم القانون والتي تكمن في العلاقة بين القانون والأخلاق. فبدأ باستعراض الموقفين الأساسيين المتقابلين: موقف المذهب الوضعي الذي يتبنى فرضية الانفصال بين القانون والأخلاق التي تقول بأن مفهوم القانون يجب أن يعرف بحيث لا يتضمن في محتواه عناصر أخلاقية وموقف المذهب اللاوضعي (أو مذهب القانون الطبيعي) الذي يتبنى فرضية الارتباط بين القانون والأخلاق والتي تقضي بأن مفهوم القانون يجب أن يتحدد بحيث يحتوي في مضمونه عناصر أخلاقية. ثم بين ألبعاد العملية لهذا الاختلاف.

وقد قسم المؤلف الباب الثاني وهو بعنوان مفهوم القانون إلى ثلاثة فصول مهد في الفصل الأول للفصلين التاليين فحدد العناصر الرئيسة في مفهوم القانون وهي: الشرعية الشكلية والتأثير الاجتماعي والعدالة. وابرز نقطة الخلاف بين أصحاب المذهب الوضعي وأصحاب المذهب الطبيعي.

يتابع المؤلف في الفصل الثاني منهجه التحليلي فيعرض المفاهيم الوضعية المختلفة انطلاقاً من أن الوضعيين يشترطون توفر عنصرين رئيسين في تعريف القانون. أما في الفصل الثالث والأخير من هذا الباب والذي يعتبر لب الكتاب وجوهره يتناول المؤلف نقد المذهب الوضعي ويحاول أن يثبت عدم صوابيته.

وفي الباب الثالث يتناول موضوع سريان القانون أو نفاذه، وقد قسمه المؤلف إلى ثلاثة فصول: في الفصل الأول بحث موضوع المفاهيم المختلفة لسريان القانون وهي مفهوم السريان الاجتماعي ومفهوم السريان القانوني ومفهوم السريان المثالي على خلفية العناصر المتقدمة للمفهوم القانوني: التأثير الاجتماعي والشرعية الشكلية والعدالة.

وفي الفصل الثاني تعرض لحالات تنازع المفاهيم المختلفة للسريان أو النفاذ سوءا التنازع بين السريان القانوني والسريان الاجتماعي أو السريان القانوني والسريان الأخلاقي. وسواء بالنسبة للنظام القانوني ككل أو بالنسبة للقواعد المنفردة على حدة. وفي الفصل الثالث والأخير من هذا الباب بحث ما يسمى بالقاعدة الأساسية. بوصفها الأداة الهامة لحل المشكلة المتضمنة في مفهوم النفاذ القانوني بالمعنى الضيق. وتناول أنواعها المختلفة فميز بين ثلاثة أنواع من القواعد الأساسية: القاعدة الأساسية التحليلية والقاعدة الأساسية المعيارية والقاعدة الأساسية التجريبية.

وأما الباب الرابع فقدم نتاج الدراسة على شكل اقتراح لتعريف القانون يربط بشكل نظامي عناصر الشرعية الشكلية والتأثير الاجتماعي والعدالة. ولأن العدالة تنطلق من معايير أخلاقية فإن هذا المفهوم هو إذن مفهوم المذهب الطبيعي للقانون.

[رابط الكتاب]

 

قصة أعظم 100 إكتشاف علمي على مر الزمن لـ كيندال هيفن

 

10Qsat

لم دراسه الإكتشافات؟ لأن الإكتشافات تحطط لاتجاه تطور الإنسان وتقدمه. اكتشافات اليوم ستصوغ عالم الغد. والاكتشافات المهمة تحدد الاتجاهات التي يأخذ العلم بها، ما يؤمن العلماء به، والكيفية التي تتغير بها نظرتنا للعالم على مر الزمن. فاكتشاف اينشتاين للنسبية عام 1905م غير فيزياء القرن العشرين تغييراً جذرياً من نوعه.

إن أهمية هذا الكتاب تكمن في تقديمه لكم هائل من المعلومات العلمية القيمة في مجالات مختلفة (علوم الفيزياء والأرض والحياة) ضمن إطار أدبي قصصي ممتع وجذاب. فهو يحسسك بمعايشة أحداث كل قصة من قصص الإكتشافات المائلة التي صاغت تفاصيل حياتنا المعاصرة ودخلت في صميم يومياتها وأحداثها، يسمح لك بالتعرف على شخوصها وابطالها، والإطلاع على آرائهم ومواقفهم، وأحياناً آراء ومواقف غيرهم تجاههم. الأهم من كل ذلك، يريك مدى ما تحلوا به من صبر وعزم ممثابرة على ما نووا تحقيقه في مجالاتهم المختارة-دائماً. وقابليتهم على اغتنام الفرص ببصيرة متقدة وتدبر مذهل صانعين صروحاًمن الإنجازات الهائلة من أشياء كانت تافهه، أحياناً، وعديمة الجدوى بنظر غيرهم-أحياناً أخرى.

[رابط الكتاب]

 

البيئة الإعلامية الجديدة لـ اندريا بريس & بروس ويليامز

 

01Beiah

ان وسائل الإعلام هى مفتاح الحياة اليومية فى القرن الحادى والعشرين . إن تجربة العيش بين استخدامات وسائل الاعلام أصبحت من الأوضاع العالمية لأسلوب المعيشة اليومية ، سواء فى العالم المتقدم أو فى العالم النامى . إن هذا الوجود الشامل لوسائل الإعلام فى العالم الحديث، هو الذى يحاول المؤلف إظهاره للقارئ عند شرحه للمجال الجديد لدراسات وسائل الإعلام وما يجب أن تقدمه لنا جميعاً عند التفاوض حول الحياة الحديثة، نحن نناقش كيفية تاثير الوجود الدائم لوسائل الإعلام على جميع أبعاد حياتنا اليومية والتغيير الجذرى الذى طرأ خلال العقدين الأخيرين على الأسلوب الذى دأبت أن تقدمه وسائل الإعلام فى الماضى.

[رابط الكتاب]

 

إقتصاد الإحتيال البرئ لـ جون كنث جالبريث

03Iqtesad

يصل المفكر الأقتصادى -جون جالبرث- فى نهاية كتابه – اقتصاد الاحتيال البرىء – إلى أن النظام الاقتصادى الحالى المسمى بنظام السوق هو اعادة صياغه فقط فى المسمى للنظام الرأسمالى بعد أن سأت سمعت الأخير كثيرا قبل الكساد المالى الكبير وما ارتبط به من الاحتكار و الاستغلال البشع للعمال من أجل مصالح الكبار فقط و مصالح قلة صغيرة من الشعب.

و أن الحقيقة اليوم أن الادارات للشركات المساهمه هى المتحكم الحقيقى فى السوق، و فى مفاصل الدول و سياستها بغير ما هو متصور لدى البعض ، و أن حملة الأسهم على الرغم من أنهم فى الظاهر هم الملاك الحقيقين للأسهم و من المفترض أنهم الموجه لسياسات الشركات المساهمه و ذلك عن طريق الاجتماعات السنوية لحاملى الأسهم ، إلا أنهم فى الحقيقة لا يعدو إلا أن يكونوا مجرد عرائس من الماريونت فقط، و أن المحرك الحقيقى هى تلك الادارات المتمثلة فى المديرين التنفيذين .

و هذا النظام أصبح المتحكم فى القطاع العام، و المسيطر على التوجه العام للدول، و على تحريك الة الحرب الأمريكية، عن طريق توجيه سياستها نحو مزيد من الضربات ضد الدول الأخرى ، من أجل الحصول على عقود التنمية واعادة الأعمار و كذلك من قبل عقود الامداد و الدعم اللوجستى للجيش.

و يظهر هذا فى تولى مسئولى هذه الشركات لبعض المناصب فى الادارات الامريكية المتعاقبة و هوما ظهر جليا فى ادارة الرئيس بوش، الذى خاضت ادارته حربين فى أفغانستان و العراق و كانت على وشك الدخول فى حرب ثالثه.

ثم فى النهايه السؤال الذى يغيب فى ظل سياسة الاستهلاك، أين المنتج الحضارى الذى تم تقديمة بعد كل هذا الكم من الأنفاق على كل شىء ، فألنسان تحول فقط إلى مادة تنتج و تستهلك بدون أن تترك أى اثر حضارى يذكر بعد ذلك.

ثم يختم بهذه العبارات الرائعه التى تستحق الوقوف معها قليلا

“نحن نعتز بتقدم الحضارة منذ الأزمان الإنجيلية وقبلها بكثير، بيد أن هناك تحفظًا مطلوبًا وبالفعل مقبولا. وفيما أكتب الآن تواجه الولايات المتحدة وبريطانيا عاقبة مريرة للحرب على العراق. ونحن الآن نقابل موتًا مبرمجًا للشباب ومجزرة عشوائية للرجال والنساء من كل الأعمار. وهكذا وبشكل ساحق كان الأمر في الحربين العالميتين الأولى والثانية. وهكذا لازال في العراق وبشكل أكثر انتقائية عند كتابة هذه السطور، فالحياة المتحضرة – كما يقال – هي برج عظيم أبيض يمجد المنجزات الإنسانية إلا أنه توجد على القمة بشكل مستمر سحابة سوداء كبيرة. فالتقدم الإنساني يهيمن عليه موت ووحشية غير متخيلة.

أترك القارئ بحقيقة ذات صلة وتنطوي على حزن: قطعت الحضارة خطوات واسعة عبر القرون في العلم والرعاية الصحية والفنون، والأعظم – إن لم يكن بشكل كامل – الرفاه الاقتصادي، بيد أنها – أي الحضارة – أعطت وضعًا متميزًا لتطوير الأسلحة والحرب والتهديد بها. أصبحت المجازر الجماعية المنجز المتحضر النهائي الجوهري.

وحقائق الحرب لا فكاك منها – موت ووحشية عشوائية والتخلي عن القيم المتحضرة، ثم عاقبة فوضوية. وهكذا هو الوضع والمشهد الإنساني كما يتجليان الأن بأقصى درجة. ويمكن مواجهة المشاكل الاقتصادية والاجتماعية التي ذكرت هنا، وكذلك الفقر والجوع الجماعي بالفكر والعمل. وقد حدث هذا بالفعل. أما الحرب فتبقى الفشل الإنساني الحاسم.””

[رابط الكتاب]

 

الدولة المارقة : إستخدام القوة في الشؤون العالمية لـ ناعوم تشومسكي

03Dawla

هناك استخدامات لمصطلح “الدولة المارقة” مثله مثل مصطلحات أخرى كثيرة من مصطلحات الخطاب السياسي: الأول دعائي يطبق على أعداء مصنفين، والثاني موضوعي يطبق على دول لا تعد نفسها مقيدة بالأعراف الدولية. بيد أن المنطق يوحي بأن الدول الأكثر قوة يجب أن تصنف في الصنف الأخير إلا إذا كان هذا ممنوعاً على المستوى الداخلي، وهذا توقع يؤكده التاريخ. وعلى رغم أن الأعراف ليست محددة براحة، إلا أن هناك اتفاقاً على خطوط عامة. ففي فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية، أدرجت هذه الأعراف. جزئياً، في ميثاق الأمم المتحدة، وقرارات محكمة العدل الدولية، وفي مواثيق واتفاقيات متنوعة.

وتعدّ الولايات المتحدة نفسها معفاة من هذه الشروط، وازداد الأمر منذ نهاية الحرب الباردة، جاعلاً الهيمنة الأمريكية ساحقة بحيث أن هذا الادعاء يمكن إسقاطه بشكل كبير. لكن هذه الحقيقة لم تعبر دون ملاحظة. فالرسالة الإخبارية للجمعية الأمريكية للقانون الدولي قالت في آذار 1999. إن “القانون الدولي اليوم، على الأرجح، أقل احتراماً في بلادنا أكثر من أي وقت مضى”. في هذا القرن؛ وحذر محرر صحيفتها المحترفة، قبل وقت قصير، من “الاستفحال المرعب” لرفض واشنطن لإلزامات المعاهدة. وعبر دين أتشيسون في عام 1963 عبد المبدأ الساري، حين أعلم الجمعية الأمريكية للقانون الدولي أن الرد على “تحدي.. الولايات المتحدة، وقوتها، وموقفها، وهيبتها ليس مسألة قانونية”. وعلق سابقاً: “إن القانون الدولي مفيد لتمويه مواقفنا بسمة مميزة مشتقة من مبادئ أخلاقية عامة جداً أثرت في المذاهب القانونية” لكن الولايات المتحدة غير مقيدة بها. كان أتشيسون يشير، بشكل محدد، إلى الحصار المفروض على كوبا. فكوبا كانت أحد الأهداف الرئيسية لإرهاب الولايات المتحدة، وحربها الاقتصادية طوال أربعين عاماً، حتى قبل القرار السري، الذي اتخذ في آذار 1960، للإطاحة بالحكومة.

من هنا يمكن القول بأن مفهوم “الدولة المارقة” يلعب دوراً بارزاً في تخطيط السياسة وتحليها لدى الولايات المتحدة الأمريكية ومن يحزو حزوها، وقضية كوبا شاهد على ذلك في الماضي. ومن الأمثلة الأحدث على ذلك؛ أزمة العراق في نيسان 1998، حيث أعلنت واشنطن ولندن أن العراق “دولة مارقة”، تشكل تهديداً لجيرانها وللعالم بأسره، وأنها دولة “خارجة عن القانون” يقودها متقمص لهتلر ينبغي أن يحتويه حراس النظام العالمي: الولايات المتحدة، و”شريكتها الأصغر”. هكذا يطرح نعوم تشومسكي الأزمة التي سببها ويسببها مفهوم الدولة المارقة، والذي يبيح، ومن منظور أمريكي، استخدام القوة في الشؤون العالمية. يحاول تشومسكي ومن خلال عمله هذا تقديم حجة أخرى مؤثرة تقول: أن الولايات المتحدة تهزأ بالقانون الدولي حين ترى ذلك مفيداً. لذا يمكن القول بأن كتاب تشومسكي “الدولة المارقة” جاء في وقته وكدليل يفضح التكتيكات التي يلجأ إليها الأقوياء لإبقاء السلطة متمركزة والناس مذعنين، ويكتسب الكتاب أهميته الكبيرة في وقت تموه فيه الإمبراطورية الأمريكية، وباستمرار، سعيها وراء القوة تحت شعارات تطلقها، زائفة مثل: “المساعدة”، و”التدخل الإنساني”. و”العولمة”.

وهذه إشارة إلى أهم المواضيع التي ناقشها تشومسكي في هذا الكتاب: أزمة البلقان، استعادة تيمور الشرقية، خطة كولومبيا، كوبا والولايات المتحدة (داود يواجه حالات)، ممارسة الضغط (أمريكا اللاتينية)، استعادة الحقوق (محمد ملتو)، الولايات المتحدة وتحدي النسبية، تراث الحرب تقديس الحرب، تحديات الألفية، القوة على الساحة المحلية، السيادة الاجتماعية والاقتصادية. وأخيراً يمكن القول بأن قراءة تشومسكي هي من الضرورة بمكان، إذ هو يحث المجتمع الدولي وبمنطق قوي، على الإصغاء، بانتباه، إلى ما يقوله قادة الولايات المتحدة، والانتباه إلى ما يعنون وإلى ما يهدفون.

[رابط الكتاب]

 

الرامايانا الهندية : ملحمة الإله راما ( أوديسة الهند )

 

10Raymana

الملاحم الشعبية في الحضارة الهندية، لا تقل شأناً عن كتابات الحكمة، أو كتابات المعرفة المقدسة، إنها جزء لا يتجزأ من تراث خلقي روحاني، أوحي به إلى المعلمين بشكل إلهامات صوتية، غير منقطعة. فمنذ كان نور وحياة، كانت الرسائل الروحية، وكانت الأسفار المقدسة تتوالى عبر العصور والأزمنة، وما زالت البشرية حتى اليوم تستلهم بهديها، حاضراً ينير درب الخلائق في توق إلى اتحاد أو فناء في الكائن الأسمى. فخلال حقبات طويلة من الزمن، حفظ المعلمون تعليم “الفيرات” و”الأوبانيشيدات” والملاحم، فاستظهروا مئات الآلاف من الأبيات الشعرية، وعدداً كبير من النصوص الأدبية، وانتقلت هذه التعالم، إلى المريدين الورعين، من الفم إلى الأذن، وكأنهم بذلك أدركوا مدى استعلاء الفعل على المادة، وسيلة صحيحة للنقل، فالحجر أكان غتاً، أم الورق نسخاً، أين منهما لوحات القلب التي لا تبلغها آثار الزمن الطامسة؟ في كتاب “الرامايانا” تغلبت الحكم الخلقية على ما عداها، بيد أن هذا لا يعني إطلاقاً، أن الملحمة أغفلت الجوانب الروحية التي تطالعنا بها كتابات الحكمة الهندية.

فمسألة التدخل الإلهي في مسيرة الخلق، وما يعقبها من استمرار أو فناء، كذلك قانون الثواب والعقاب، وسواه من التعاليم، تتداخل كلها بين دفتي الكتاب، في سياق القصة، وفي أخبار الأسلحة الإلهية، متلاحقة كأنها صور رمزية غير خافية على فطنة القارئ، مترائية خطاً نورانياً دقيقاً يربط بين طرفيه، تجسيد الحدث المادي والبعد التجريدي الماورائي.

في مثل هذه القراءات، يبقى التركيز على الباطن الداخلي، أهم ما يخفيه ظاهر الحدث، وإلا وقع القارئ في محظور الاستغراب، فَرَفَضَ المضمون والمحتوى على حدِّ سواء. وهنا سنتوقف قليلاً على محطات “الرامايانا” هي الأهم، فالكتاب غني بالعبر والحكم والتعاليم، ما يتسع لمجلدات، وتضيق به مكتبات. تطالعنا “الرامايانا” بأخبار الناس يعيشون بسلام واطمئنان، عهد الملك “داشاراتا” لا أمراض تذكر، لا معنى للبؤس، ولا للحسد، ولا للحقد، فالاهتمام منصب على الشريعة فقط وحدها النعم قائمة، لأن الملك كان عادلاً، قوياً، مستقيماً صادقاً.

والحكمة تقول: بكذبة واحدة يتفوه بها الملك تعم النقيصة الأرض وينهار الحكم. في الجهة المقابلة، نرى الضد، أو الشرير، أو الإبليس “رافانا” يعبث في الخلق فساداً، وينشر الظلم والرعب في الكائنات؛ لأن لا شريعة له تردعه، ثم تقرأ كيف أن صراخ الشعب تعالى مخترقاً حجب السموات، وأن الآلهة تركت منازلها قاصدة جدّ الخليفة، الإله براهما، مطالبة إياه بعودة الهدوء والسلام إلى الأرض.

حينذاك، كان الملك “داشاراتا” يقيم ذبيحة إلهية، وكان أن شهد الإله “فيشنو” عذابات الخلائق، وسمع نداء الآلهة، فرضي بهذا الملك أباً له. وعلى هذا النحو أخذ شكل إنسان، ودعي فيما بعد “راما” وتمضي القصة فتتحدث عن تجسد رفقاء شجعان، سريعين كالريح، وحوريات سماويات بأجساد إلهية، ولدوا ليساعدوا “راما” في تأدية رسالته على الأرض. صورة نراها تتكرر في معظم الديانات والحضارات. وكلمة موجزة تقال في ملحمة “الرامايانا” أنها نبع يفيض حكماً أخلاقية سامية، وأسلوباً رفيعاً في آداب الملوك السياسية، ودستورا مطلق الاحترام، ذلك أنه في تطبيق الشريعة في الحضارة الهندية، يرتبط السلوك الخلقي بالعدالة الإلهية، والنظام الأخلاقي الذي يحكم مصائر الشعوب، هو نفسه النظام الكوني الذي يسيّر العالم.

[رابط الكتاب]

 

الفكر البري لـ كلود ليفي شتراوس

11Fejebri

في هذا الكتاب يريد كلود ليفي ستراوس أن يدهش. فهنا يبدو مدار المعارف البشرية وقد انغلق على نفسه بالتقاء السحر والعلم في لغة المعلوماتية الحديثة ثم في كتابة ستراوس نفسها التي تبدو مرآة لهذا الالتقاء الغريب فتمتزج الأشياء وتتطابق وتدور الرموز والكلمات في أبراج تحكي عن اتحاد “البدائي” “بالمعاصر” والإنسان بالكون والذهن في المادة… فيطرد الزمان وتتحول الأساطير والطقوس إلى فضاء من التصنيفات المنطقية. ثم أن تقسيمات العلوم تنهار شيئاً فشيئاً لتبدو الاتنولوجيا وكأنما تجمع خبرات المجتمعات النيولتية واكتشافات المجتمعات الحديثة، منجذبة إلى علوم الإنسان والفيزياء موحدة إياها في لغة اللغات: المنطق.

من هنا تبدو كتابة ستراوس ذات أبعاد خاصة فهي لا تسعى إلى إقناع متدرج بقدر ما تعتمد على تولد القناعات بانجذاب الذهن إلى عالم النص ولغته.

غير أن هذا “الانجذاب الجميل” حين يتم ويحضر الذهن أمام ذاته يجد نفسه وقد خدع: فعندما تتحول جميع الأشياء إلى روابط منطقية يتحول المنطق إلى لا شيء أو إلى تحولات منفكة عن الكائنات التي تتحول:

يختزل ستراوس علم “البدائيين” الإحساسي وخبرهم إلى الأسطورة والسحر، ثم يختزل الأسطورة إلى روابط الذهن روابط دونما وجودات تترابط، فتستوي الأشياء وتبدو حياة البدائيين مرآة مصقولة لا تحكي عن نفسها بل عن ذات الغرب وعلمه. إلا أن الخدعة وقد تكون انخداعاً -لا تغيب الأشياء فقط بل إنها تغيب الحاضر منها وتستحضر الغائب إنها “سحر”، لذلك لا يلتقط ستراوس علم البدائيين وخبرهم إلا حين يتحول إلى سحر ويدخل منطقهم في أطر “الأسماء” الفارغة التي تجمد حركة الكون. فلنصغ إذن إلى “البدائيين” وراء الخطاب الانتروبولوجي، فندرك حديث فطرتهم وهو مكمن عظمتهم ولنر مرايا سحرهم وكيف يدور أمرهم متجاذبين بين توحيد الموجودات وفراغ “الأسماء”.

يتلاشى “العلم الإحساسي” المبدع في سحر “الأسماء” الفارغة، ذلك العلم الإحساسي أو “الذوق” الفطري الذي يستطيع أن يعاين توحد الكائنات دونما التغاضي عن كثرتها وأن يلتقط علاقاتها معيناً تمايزها دون أن يغفل تشخصها فينفذ من نسبها إلى أصالتها فتظهر طرية شفافة مليئة بالرموز ثم يعبر من ماهياتها وأسمائها إلى حركاتها فيرى وحدتها ومراتبها واشتدادها وضعفها.

[رابط الكتاب]

 

جماليات الصورة لـ جاستون باشلار

 

14Jamaliat

نقسم هذه الدراسة إلى خمسة فصول وخاتمة: بالنسبة للفصل الأول، فعنوانه “باشلار بين العلم والفن” سأحاول فيه بيان كيف انتقل باشلار من فلسفة العلم إلى فلسفة الشعر، وكيف أن نظريته عن الزمان ومفهومه عن الخيال ما هو يربط بين بحوثه الإبستمولوجية وبحوثه في ميدان الشعر.

أما الفصل الثاني، فعنوانه “فينومينولوجيا الصورة الشعرية” أوضح فيه الإطار المنهجي الفينومينولوجي الذي به يعالج باشلار مبحثة الإستطيقي، مع إيضاح بأي معنى يكون الشعر فينومينولوجيا الروح، وبيان رؤيته الخاصة للصور الشعرية بوصفها صور الطبيعة (كالماء، والأرض، والهواء، والنار)؛ كذلك الكشف عن العلاقة بين العمل الشعر والعقد النفسية، التي بدونها لا يمكن للعمل الشعري أن يتواصل مع اللاشعور، كما لا يمكنه أن يحصل على وحدته.

أما الفصل الثالث، فعنوانه “الخيال الشعري عند باشلار” أكرس هذا الفصل لتحديد معنى الخيال الشعري عند باشلار بوصفه قوة الإنتاج النفسي ذاتها، كذلك إيضاح كيف يكون الخيال في علاقة ضرورية مع الذاكرة عند التواصل مع الصور الشعرية المتعددة كالمكان، والنار، والماء، والهواء، والأرض.

أما الفصل الرابع، فعنوانه “اللغة وحلم اليقظة كطريقين لفهم الصورة الشعرية” أوضح فيه ماهية اللغة عند باشلار، وبأي معنى ببدء التعبير الوجوده؛ كذلك الكشف عن رؤيته الخاصة لحلم اليقظة بوصفه يتيح للصورة الشعرية أن تُدرك في تألقها على نحو مباشر، مع بيان إختلاف حلم اليقظة عن الحلم.

أما الفصل الخامس، فعنوانه “إدراك الكيفيات الجمالية في الخبرات الفنية” أحاول فيه إيضاح عملية الإتصال الجمالي بين المبدع والمتلقي عبر الصورة الفنية سواء درسنا هذه العملية على مستوى الخبرة الإبداعية أو على مستوى خبرة التذوق، وهو ما سوف يُحيلنا في النهاية إلى فهم العلاقة بين المبدع والمتلقي.

الخاتمة: تكرسها الباحثة لبيان أهم نتائج البحث في موضوع الدراسة مع إبراز أهمية فلسفة الجمال عند باشلار.

[رابط الكتاب]

 

مقالات في الأناسة لـ كلود ليفي شتراوس

 

09Maqalat

“ليفي شتراوس” اثنوغرافي وسوسيولوجي فرنسي، من أعلام البنيوية، وضع نظرية في العقلية البدائية تعارض نظرية ليفي بريل في الكثير من جوانبها، وفي هذا الكتاب يقدم المترجم بعضاً من مقالاته المختارة بهدف إطلاع القارئ العربي على بعض من جوانب تفكيره وآرائه حيث توزعت المقالات المنتقاة ستة محاور. المحور الأول حول “علم العياني” يبين فيه شتراوس أن الغنى بالكلمات المجردة ليس وفقاً على اللغات الحضارية وحدها إذ أن بعض الشعوب البدائية تستخدم كلمات مجردة من أجل الدلالة على كثير من خصائص الكائنات والأشياء وخصالها.

وفي علم الأناسة” يذهب شتراوس إلى أن العصر الذي نسميه عصر النهضة هو عصر ولادة حقيقية بالنسبة للاستعمار وللإناسة ثم نشأ بين هذه وذلك حوار ملتبس ابتدأ منذ تجابههما لدى انبثاقهما عن الأصل المشترك واستمر طيلة أربعة قرون ولو أن الاستعمار لم يوجد لكان من الممكن أن يكون ازدهار الأناسة أقل تأخراً ولكن كان من الممكن أيضاً أن لا تندفع الأناسة كما هو حاصل الآن.

وفي “المعايير العلمية في فروع المعرفة الاجتماعية والإنسانية، لم يحدد المؤلف بصورة دقيقة الفرق المبدئي الذي يتعلق باستعمال لفظة “علم” في العلوم الاجتماعية والإنسانية واستعمالها في العلوم الدقيقة والطبيعية، ويعرض لبعض الأسباب الكامنة وراء التباين الذي نجده بين العلوم الفيزيائية والعلوم الإنسانية.

وفي “الانقطاعات الثقافية والنمو الاقتصادي والاجتماعي” يبحث المؤلف تلك المشكلة التي طرحت على الوعي الغربي بصورة مفاجئة ودرامية في القرن السادس عشر، إبان اكتشاف العالم الجديد. كما يبحث في “العرق والتاريخ” عن مساهمة الأعراق البشرية في الحضارة فيطرح مسألة تنوع الثقافات، مبيناً أن الثقافات البشرية لا تختلف فيما بينها بنفس الصيغة ولا على نفس الصعيد أما في المحور الأخير “العرق والثقافة” فيؤكد شتراوس أن العاملين في مجال الأناسة لم يتوصلوا إلى الاتفاق فيما بينهم بشأن ما هو العرق أو ما ليس هو.. وليس ثمة ما يشير إلى أنهم اليوم أقرب إلى التفاهم حول جواب على هذه المسألة.

[رابط الكتاب]

 

الأعمال الكاملة (محاضرات فلسفة الدين) لـ فريدريك هيجل [9 أجزاء]

mohadarat

تصدر الأعمال الكاملة للفيلسوف الكبير “هيجل” تباعًا، ومنها محاضرات فلسفة الدين التي صدرت في تسع حلقات هي: [مدخل إلى فلسفة الدين، فلسفة الدين، العبادة وديانة الطبيعة، ديانة الطبيعة وديانة الحرية، الديانة الروحية، ديانة الجمال والدين المطلق، الله والفكرة الخالدة، أدلة وجود الله، أدلة أخرى على وجود الله].

 الحلقة الأولى : مدخل الى فلسفة الدين لـ فريدريك هيجل

 الحلقة الثانية : فلسفة الدين لـ فريدريك هيجل

الحلقة الثالثة : العبادة وديانة الطبيعة لـ فريدريك هيجل

الحلقة الرابعة : ديانة الطبيعة وديانة الحرية لـ فريدريك هيجل

الحلقة الخامسة : الديانة الروحية لـ فريدريك هيجل

الحلقة السادسة : ديانة الجمال والدين المطلق لـ فريدريك هيجل

الحلقة السابعة : الله والفكرة الخالدة لـ فريدريك هيجل

الحلقة الثامنة : أدلة وجود الله لـ فريدريك هيجل

الحلقة التاسعة : أدلة أخرى على وجود الله لـ فريدريك هيجل

 

جامع نوادر وأساطير وأمثال العرب لـ خالد عبد الله الكرمي

 

04Jame3

كتاب أدبي ممتع يشتمل على طرائف وأخبار ونوادر وقصص مختارة من كتب التراث العربي ودواوين الشعر والموسوعات الأدبية. نذكر منها على سبيل المثال “الأغاني لأبي الفرج الأصبهاني” “العقد الفريد” لابن عبد ربه، و”أدب الدنيا والدين” للماوردي، و”المستطرف” للأشبيهي، و”الكشكول” لبهاء الدين العاملي، و”الصداقة والصديق” أبي حيان التوحيدي، و”الأذكياء”، و”أخبار الحمقى والمغفلين” و”ذم الهوى” لابن الجوزي وغيرها من كتب التراث ودواوين الشعر وكتب الأمثال والنوادر والطرائف.وقد جاء الكتاب في أربعة أبواب: الباب الأول في النوادر والطرائف، والباب الثاني في الجن والغيلان والشياطين عند العرب، والباب الثالث في أساطير العرب، والباب الرابع في أمثال العرب.

[رابط الكتاب]

 

تاريخ المعتقدات والافكار الدينية لـ ميرسيا إلياد ( 3 أجزاء )

 

page

لقد رفض الفكر الغربي منذ بداية العصر الحديث كل منهج قبلي وكل معطى سابق، واكتشف زيف كثير من المسلمات السابقة، وبذلك جعل طريق معرفته الوحيد مبنياً على التجربة، مستبعداً كل معرفة ما ورائية ومؤمناً بالمعرفة الإنسانية وحدها، ولم يثن هذا الفكر عن مسيرته محاولات الكثيرين للدفاع عن المعرفة الإلهية عن طريق الحدس أو العقل البديهي. وبذلك جعل الطبيعة مصدر معرفته والميدان الخصب لتقرير ما يعتبره الحقيقة وبهذا كشف سطحية وزيف الكثير من المعطيات التي كانت تعتبر مقدسة في حياة الشعوب، وكل ذلك ضمن مناهج علمية تستهدي بالحقيقة وحدها دون تهيب أو خوف من آراء وتيارات تستسلم بِدَعة إلى خرافات وأساطير وقيم قديمة عفى عليها الزمن، وبدون أن تترك ميداناً من ميادين المعرفة الإنسانية المترابطة بمعزل عن البحث والاستقصاء.

من هنا تأتي أهمية هذا الكتاب الذي يتناول المؤلف من خلاله تاريخ المعتقدات والأفكار الدينية، مناقشاً جدلية المقدس وذلك عبر تحليل مظاهر المقدس في نظام تسلسل تاريخي دون خلطه بين “عصر” المفهوم الديني مع أول وثيقة تثبته. ومن جهة أخرى، وفي المعيار الذي يسمح به التوثيق، أكد المؤلف وبإصرار على الأزمات في عمقها، وبخاصة على الفترات الخلاقة لمختلف التقاليد، وباختصار، لقد حاول المؤلف في كتابه هذا توضيح الإسهامات الرئيسية في تاريخ الأفكار والمعتقدات الدينية.

 

الجزء الأول 

الجزء الثاني

الجزء الثالث

 

ما الثورة الدينية : الحضارات التقليدية في مواجهة الحداثة لـ داريوش شايغان

 

01Mathwra

على الرغم من أن كتاب ما الثورة الدينية؟، الذي ظهرت طبعته الأولى سنة 1982، استوحى مادته من الأحداث التي هزت العالم آنذاك، فإن محتواه يتجاوز بكثير الإطار الضيق للأحداث وينفتح على تصدعات الفكر الكبرى. وقد أبرز للعيان البنى القديمة للنظرة التقليدية للعالم، كما كشف عما لحق هذه البنى من تهديم منظم بفضل ذلك الحدث التاريخي الهائل المتمثل في ظهور الحداثة.

لم يكن الكتاب يهدف منذ البداية إلى تقديم جرد وقائعي للأحداث، بقدر ما كان يسعى إلى توضيح المأساة التي تختفي وراء الظواهر، كما لو أنه يحاول عن طريق فينوميونولوجيا رؤى العالم النفاذ إلى مسرح الصراعات الثقافية الكونية. وتصبح الثورة الدينية في هذا السياق علامة خطيرة على فشل مزدوج سواء من حيث عجز الحداثة عن إقناع الجماهير المحرومة الطريحة على هامش التاريخ، أم من حيث عجز التقاليد الدينية القديمة عن استيعاب ما عرفته العصور الحديثة من قطيعة مع الماضي.

وبالعودة لأقسام هذا الكتاب نجد أنه قد جاء محتوياً ثلاثة أقسام اشتمل القيم الأول على البواب الثلاثة الأولى، وقد اعتبرها المؤلف مجرد استطراد لتسهيل مهمة القارئ حتى يفهم جيداً معنى الثورة الدينية في أفق الحضارات التقليدية. ومحتوى هذا القسم الأول “تذكير” بالبنى الكبرى للفكر التقليدي وكيف انهارت مع انبثاق العصر العلمي التقني في القرنين الخامس عشر والسادس عشر الميلاديين، الذي أحدث تغييراً مذهلاً في وعي الإنسان بذاته وبمركزه في العالم، بحيث رأى فيه المؤلف ثاني تحول ثقافي للبشرية (حدث التحول الأول ما بين القرنين السابع والخامس قبل الميلاد).

وقد نقل هذا التحول الإنسانية “من الرؤية التأملية إلى الفكر التقني، ومن الأشكال الجوهرية إلى مفاهيم التقنية الرياضية، ومن الجواهر الروحية إلى الدوافع الغريزية البدائية، ومن الأخروية إلى التاريخانية”. ولم يعد للإنسان تبعاً لذلك، موضع مركزي وثابت في العالم لأن العالم لم يعد هو نفسه شيئاً ثابتاً… ولم يعد ينتسب إلى الأنبياء، بل أضحت شجرة نسبه تعود إلى القردة. ولم يعد سيد نفسه، بل هو متربع فوق بركان من القوى اللاواعية واللاعقلية. لقد “انهارت (باختصار) رؤية العالم التراتبية وقوساً النزول والصعود والبنية الثلاثة وعلم اللاهوت السالب والصور الظاهرانية للخيال، بحيث حل التطور ذو البعد الواحد محل الصعود الدوري التزامني، وحلت أزمنة وفضاءات الامتداد الهندسي المتجانسة محل الأزمنة والفضاءات الروحية المتفردة، وحلت السببية الفيزيائية محل تطابق الرموز التزامني، وحلت ثنائية الجسد والروح محل بنية الفكر الثلاثية، وحلت أخيراً الكناية محل الرمز”.

ويشتمل القسم الثاني البابين الرابع والخامس، ويتركز حول الوضعية الراهنة للحضارات التقليدية. فهذه الحضارات تعيش مأزقاً حقيقياً متأتياً من كونها فقدت بناها الفكرية الكبرى، أو بالتدقيق فقدت هذه البنى مبررات وجودها بفعل الهجمة الحداثية الغربية، ومن كونها لم تشارك في صنع هذه الحداثة، أو في الحقيقة-كما يرى شايغان-لم يسمح لها الغرب بذلك. فعلى خلاف التحول الإنساني الأول الذي حدث في حواضر العالم الكبرى آنذاك (اليونان والهند والصين)، فقد اكتفى التحول الثاني بالمجال الجغرافي الغربي. ولما كانت هذه الحضارات ترغب في الفعل في التاريخ، فقد حاولت جاهدة الانخراط في هذا التاريخ، ولكن من دون القيام بأي مجهود نقدي إزاء بناها الفكرية الموروثة، بل غاية ما فعلته مماثلة مفاهيمها بالمفاهيم الغربية، فتصبح بذلك (على سبيل المثال) الصلاة رياضة، والضوء صحة، والشورى ديموقراطية… الخ، ويسمي شايغان هذه العملية “أدلجة المأثور”.

والنتيجة المباشرة لهذه العملية، أن ما تنتجه هذه الحضارات من فكر هو فكر بلا موضوع، وما تنتجه من فن هو فن بلا محل، وما تأتيه من سلوك هو سلوك عبثي. أما طبقتها المثقفة فلا هي سليلة “حكماء الشرق”، ولا سليلة “مثقفي الغرب”. وتكون النتيجة النهائية أن: “يسقط الدين في أحبولة مكر العقل، فيتغرب وفي نيته مواجهة الغرب، ويتعلمن وفي عزمه روحنة العالم، ويتورط في التاريخ وفي مشروعه إنكار التاريخ وتجاوزه”.

يقترح شايغان للخروج من هذا المأزق التاريخي في الباب السادس، وهو القسم الثالث مخرجاً يتلخص في نقطتين اثنتين: أولاهما فصل السياقين الثقافيين الغربي والشرقي، عن بعضهما البعض، وذلك بأن نعي أن الدين ليس هو الإيديولوجيا، وأن قوانين التاريخ تخضع لمعايير غير معايير العودة العمودية إلى الوجود. وثانيتهما القيام برحلة متبادلة. وبما أن الغربيين أدوا هذه الرحلة في شخص هنري كوبان “الذي أعاد رسم المسافة من هيدغر إلى السهروردي (كان أول من ترجم هيدغر إلى الفرنسية، والتلميذ الروحي الغربي الأول للسهروردي)، فعلى الشرقيين أن يردوا الرحلة في الاتجاه المعاكس.

[رابط الكتاب]

 

التاريخ والوعي الطبقي لـ جورج لوكاش

 

08Tabqi

إن عملية جمع ونشر هذه المحاولات في كتاب، لا تهدف أبداً إعطاءها أكثر مما كان لها منفردة. وباستثناء المحاولة حول التشيؤ ووعي البروليتاريا وملاحظات منهجية حول قضية كانت لها أساساً، فإنها أبدعت بأكثريتها خلال العمل الحزبي، وكمحاولات، حتى توضح القضايا النظرية للحركة الثورية، إن بالنسبة للكاتب وإن بالنسبة لقارئيه. وبالرغم من إعادة صياغتها جزئياً الآن فإنها، وعلى أي حال، لم تخسر إطلاقاً طابعها كأعمال مناسبة…

إن بعضاً من هذه المحاولات، ومع أنها كانت نقضاً لحدسها الأساسي، فإن ذلك أفضل، من إعادة صياغتها جذرياً. وهكذا ففي المحاولة، حول تغيير دور المادية التاريخية هنالك صدى لهذه الآمال المتفائلة إلى حد المبالغة، والتي طبعت الكثيرين بيننا، إن في المدى الطويل أم في نمط الثورة، إلخ. وعليه، ينتظرن القارئ نظاماً علمياً كاملاً، من هذه المحاولات…

ومهما يكن من أمر، فإنها تكون مجموعة ما. وهذه المجموعة تفصح عن نفسها في تتالي المحاولات، فمن الأفضل إذن قراءتها حسب ترتيبها. إن المؤلف وببداعة، ينصح القراء غير المتمتعين بثقافة فلسفية أن يتجاوزا المحاولة حول التشيؤ وألا يقرأوها إلا بعد قراءة مجمل الكتاب.

يجب الآن أن نوضح هنا، لربما كان ذلك نافلاً لكثير من القراء، رزوا لوكسمبورغ في عرضه وتفسيره ومناقشة هذا المذهب آخذاً مكاناً واسعاً في هذه الصفحات. وذلك لا لأن روزا لوكسمبورغ كانت، تلميذة ماركس الوحيدة، لما جاء عملها امتداداً حقيقياً لنتاج حياته، على صعيد الوقائع الاقتصادية، كما على صعيد المنهج الاقتصادي والتي، من هذه الناحية ارتبطت حسياً بالمستوى المعاصر للتطور الاجتماعي في هذه الصفحات، وانسجاماً مع هدفها، فإن النبرة المقررة قد تركزت على المظهر المنهجي، إن الدقة الاقتصادية، من خلال الوقائع، لنظرية التراكم لم تناقش أكثر من غيرها من نظريات ماركس الاقتصادية، بيد أن افتراضاتها ونتائجها المنهجية عي التي بحثت دون سواها. سيكون بديهياً لكل قارئ أن المؤلف حقاً موافق أيضاً مع محتواها، على أن هذه القضايا كان من المفروض أن تناقش بالتفصيل أيضاً، لأن اتجاه روزا لوكسمبورغ كان، ولما يزل جزئياً الآن، حاسماً، على المستوى النظري، لكثيرين من المارسكيين الثوريين غير الروسيين ولا سيما في ألمانيا. إن موقفاً شيوعياً بالفعل، ثوريا وماركسياً لا يمكن إسكابه لأي إنسان انطلق من هذا المنطلق إلا بمروره من خلال مناقشة نقدية لنتائج روزا لوكسمبورغ النظري.

وإذا اتبعنا هذا الطريق، فإن كتابات وخطب لينين تصبح حاسمة من وجهة نظر منهجية. كذلك فإن هذه الصفحات لا تبتغي الدخول بالتفصيل في نتاج لينين السياسي. ولكن عليها -بسبب طابع عملها الأحادي الاتجاه والمحدود بشكل واع- أن تذكر بإلحاح أهمية المنظر لينين لتطوير الماركسية. إن وزنه المهيمن كسياسي يخفي اليوم عن الكثرين دورع كمنظر. فضلاً عن أن الأهمية العملية والمعاصرة لكل من تأكيداته عن اللحظة المعطاة، وهي دائماً أكبر بكثير من أن يتمكن الجميع أن يروا بوضوح أن الشرط الأولي لمثل هذه الفعالية تربع بنهاية التحليل في عمق وعظمة لينين كما في غزارته كمنظر. إن هذه الفعالية ناجمة عن كونه رفع جوهر الماركسية العملي إلى مستوى من الوضوح والتجسيد لم يبلغه من قبل، وعن كونه أنقذ هذا البعد من غفلة نسيان شبه تامة، وبعمل النظري هذا، فلقد ارجع إلينا مفتاح الفهم الصحيح للمنهج الماركسي.

فالمقصود إذن – وهذا هو المعتقد الأساسي لهذه الصفحات- أن نفهم بشكل صحيح جوهر منهجية ماركس وأن نطبقها بشكل صحيح، وليس إطلاقاً أن “نصححها” بأي معنى كان، وإذا طالعتنا بعض الفقرات وقد تضمنت نقاشاً لبعض تصريحات إنجلز فقد يتم ذلك -كما يجب أن يلاحظه كل قارئ متفهم- باسم روح المذهب ككل، وانطلاقاً من المهفوم -صحيحاً كان أو خاطئاً- فإن المؤلف يمثل حول هذه النقاط الخاصة، ضد إنجلز بالذات وجهة نظر الماركسية المستقيمة.

[رابط الكتاب]

 

رمز الذئب رواية لـ يانغ رونغ

 

09Ramz

“رمز الذئب”رواية فازت بجائزة (مان – آسيا)” الأدبية لعام 2007، للكاتب الصيني “يانغ رونغ” الأستاذ الجامعي المتقاعد، متعدد الاهتمامات، والذي كان قد أمضى فترة من الزمن في السجن بعد احتجاجات ميدان تيانانمين الشهيرة التي حدثت في العام 1989. تمثل رواية رمز الذئب مرافعة بليغة دفاعاً عن الحرية كقيمة إنسانية عليا. وتستند أحداثها إلى تجارب من حياة مؤلفها في مناطق المراعي التي تقع في أعماق منغوليا خلال الفترة بين عامي 1966 و1976، وهي فترة الثورة الثقافية، ومحاولة سبر أغوار تأثيراتها التي هدفت إلى تغيير نمط حياة البداوة. إنها تستثمر فضائل وأخلاق البداوة في منغوليا، وتسعى لإنتاج توازن يمكّن البشر من العيش في أحضان الطبيعة، حتى مع الذئاب التي تفترس قطعانهم بين حين وآخر. هذه الطريقة في الحياة تتعرض لتهديد الحياة المادية التي تعيشها الفئات الأخرى من المجتمع، والتي تتسبب بتدمير البيئة، وتنتج ثقافة سياسية ظالمة تمثل نقيضاً للبداوة وروح الذئاب. لقد أكد المؤلف، في حوار نادر أجري معه في بكين بتاريخ 26 نوفمبر 2007، أنه كان قد أمضى ثلاثين عاماً وهو يفكّر في موضوع هذه الرواية، وستة أعوام في كتابتها. وقال إن وقائع روايته تمثل في الواقع ترجمة أمينة لحياة وتجارب وفلسفة مؤلفها، وأن الطالب الصيني شن زن بطل الرواية ما هو إلاّ شخصية خيالية أو معادلاً رمزيّاً للروائي نفسه. وأضاف أن الرواية يمكن أن تعدّ خطوة جادة أولى على طريق تحرير شعب الصين من معتقدات الكونفوشيوسية التي تعود إلى القرون الوسطى، والتي جعلت هذا الشعب يتعامل مع الحرية كشرط إنساني تعاملاً بارداً وسلبياً. تتناول الرواية في جملة موضوعاتها المتنوعة مسألة تدمير البيئة، والحرية في ممارسة الطقوس الروحية، والتهديد الذي تشكله الحداثة على حياة البساطة في الريف والبداوة. إنها بمجملها عبارة عن نقاش وجداني يتناول العلاقة المعقدة بين الطبيعة والثقافة. إن السرد الذي يتطور بشكل بطيء ومدروس بعناية، يعطي تفاصيل حيوية، وتأثيراً قوياً متراكماً يشدّ القارئ إليها، ويجعلها من الروايات التي لا يمكن أن تُنسى حقاً. يمكن وصف رواية رمز الذئب أيضاً أنها مقاربة فلسفية تفكيكية للغز تاريخي محيّر، يكمن في ذلك السر العجيب الذي جعل 120 ألف فارس منغولي في زمن جنكيزخان ينتصرون بشكل مطلق ولعشرات السنين على كل من شعوب الصين وروسيا والشرق الأوسط وأوروبا، حيث كان يحدوهم في ذلك الاعتقاد الراسخ بفلسفة الذئاب المبجلة للحرية التي تأثر بها المؤلف إلى درجة الانبهار. إن الشيء اللافت الذي أراد يانغ رونغ الكشف عنه في روايته المثيرة للجدل هذه يأتي في كونها تمثل منعطفاً هاماً ومكسباً ثميناً في مجال حرية التعبير في الصين، طالما أن الرواية ذاتها تذهب بعيداً في انتقاد أبرز التقاليد والمعتقدات، مع التذكير أن الشعب الصيني، الذي تمثل سلالة الهان تسعين بالمئة منه، يتكون في مجمله من الفلاحين والمثقفين والموظفين في الإدارة، والطبقة الأخيرة تعتقد بالمذهب الفلسفي الكونفوشيوسي الذي يعزز في النفس روح الخضوع والاستسلام، أما بالنسبة إلى الفلاحين، فإن هدفهم في الحياة تحقيق احتياجاتهم الأساسية ورغبتهم في الأمن والاستقرار، الأمر الذي يفسر، حسب رأي المؤلف، فشل كل الحركات المناشدة للحرية في هذا البلد مترامي الأطراف. “رمز الذئب” محاولة عميقة لسبر أغوار الطبيعة البشرية فسر من خلالها “يانغ رونغ” الانتصارات والإخفاقات التي اكتنفت تاريخ الصين بشكل خاص وتاريخ العالم بشكل عام. إنها في الواقع محاولة فريدة من نوعها لاستكشاف الأسرار العميقة الغور التي تكتنف تأريخ وحضارة العالم.

[رابط الكتاب]

 

الثور رواية لـ مو يان

 

s4o1fr

من واقع تجربة عاشها مو يان، كتب فصول “الثور” ومن خيال مشبع بتقاليد الحكي العجائبي في تراث القص الصيني، كان الولد روهان في الرواية يحاور الثيران ويتعاطف مع مأساتها، منددا بهمجية المسئولين، وعبث الظروف التي فرضت على جيل بأكمله أن يبقى ساهرا أطول مسيرة شاقة،مواصلا الليل بالنهار، وهو يحرس ثمارات معطوبة.. لكن مويان يقتحم إسار الصمت ويثرثر طويلا، ويقتحم حدودا كانت مفروضة عليه قسرا في مواجهة مع جمع حاشد يضيق ذرعا بكلماته وعفوية تعليقاته الصبيانية، التي تنكأمواطن جرح عميق، وتلمح إلى بواطن مأساة وملابسات جرائم كاملة، ولو أنها لا تشير جهارا إلى رؤوس منسر، ولا تمنح الطيبين شهادة عرفان، وإنما تتوسل بالسرد، في تلمس مفاصل وقائع عبثية، لتكتب تاريخ بقاء لمن وقفوا دون عتبات التدوين الرسمي، ولو أنهم كانوا من صّناع التاريخ في حقبة ما.

[رابط الكتاب]

 

متعة اكتشاف الأشياء لـ ريتشارد ب. فاينمن

 

02Mot3a

نال “ريتشارد ب. فاينمن” جائزة نوبل للفيزياء عام 1965م نتيجة لإحرازاته المتعددة في علم الفيزياء، وخاصة في المجال الكمي الإليكتروديناميكي، وهو أشهر وأحب شخصيات زماننا في حلبة المجتمع والفيزياء.

ألف العديد من الكتب العلمية والعامة، مثل: المعنى الشامل، وست قطع سهلة، الذي عد في قائمة “المكتبة العصرية” من أفضل مئة كتاب غير روائي في القرن العشرين.

إن الوثائق التي تشكِّل دليلاً على حياة وأفكار “فينمان” ليست ضئيلة، والمجلَّد الحالي من هذه الوثائق يقدِّم لنا صوتاً صادقاً لما سجَّله فينمان في محاضراته وكتاباته من حين لآخر.

وهذه الوثائق غير الرسمية موجَّهة للحضور العام وليس لزملائه العلميين، وفيها نرى “فينمان” كما كان، يلعب دائماً بأفكاره، ولكنه جاد تماماً حول الأشياء التي تهمه؛ والأمور التي كانت موضع إهتمامه هي الصدق والإستقلالية والرغبة في الإعتراف بالجهل، كان يبغض السلطة ويجد متعة في صداقة الناس في جميع مناحي الحياة، لقد كان مثل شكسبير ممثلاً ذو موهبة في الفكاهة.

[رابط الكتاب]

 

قاموس السرديات لـ جيرالد برنس

 

Pages from sardiat

أقوم في هذا القاموس بتعريف وشرح وتوضيح المصطلحات الخاصة بالسرديات، وهي المصطلحات التي يختلف معناها في هذا المجال، عن المعنى المتداول في غيره من المجالات، وكذا المصطلحات التي ينتمي معناها العادي أو التقني لأحد المجالات الدلالية البارزة واللازمة أو الضرورية لوصف ومناقشة السرديات. إن القائمة التي يضمها القاموس لاتشمل كل المصطلحات المتداولة على نطاق واسع، والمصطلحات التي يستخدمها أو يمكن أن يستخدمها المشتغلون بالسرديات بمختلف اتجاهاتهم النظرية والمنهجية، ومع ذلك، فقد احتفظت أيضاً ببعض المصطلحات التي أراها نافعة أو يمكن أن تحقق تداولاً وبعض المصطلحات التي لم تعد تستخدم الآن ولكنها كانت مستخدمة في وقت من الأوقات. وفضلاً عن ذلك ركزت على مصطلحات تستخدم بمجال السرد اللفظي وحده، وأعتقد أن هذا الانحياز يعكس انحيازاً في السرديات ذاتها.

[رابط الكتاب]

 

إنجيل بابل لـ خزعل الماجدي

 

10767250

يأتي “إنجيل بابل” تتمة لعمل الباحث في كتابيه (سفر سومر 1990) و(إنجيل سومر 1997) الذي كان جمعاً وإعادة لكتابة الأساطير والأشعار والقصص السومرية ووضعها في ملحمة واحدة. والكتابين كانا بمثابة نقطة انطلاق أولى في مشروع طموح يسعى إلى جمع التراث الأسطوري والشعري والأدبي للأقوام التي ظهرت في الوطن العربي قبل مجيء الإسلام، وكان من طموحات هذا المشروع القيام بسرد ضمني تاريخي عام لأعرق وأقدم حضارات البشرية، تلك التي ظهرت في وادي الرافدين والنيل وأرض الشام والجزيرة واليمن والمغرب العربي كله. في “إنجيل بابل” جمع وإعادة كتابة لكل الأساطير والملاحم البابلية ولكل ما عثر عليه الباحث من الأدب البابلي المترجم من اللغة الأكادية. ويشمل هذا التراث في طلائعه التراث الأكدي، وفي خاتمته التراث الأشوري لأن اللغة الأكدية انقسمت إلى لهجتين بابلية وآشورية.

وهكذا وضعت مع الأساطير والتاريخ البابلي أساطير وتاريخ “آكد وآشور لامتزاجهما وتشبعهما بالتراث البابلي. و(إنجيل بابل) يتبع نفس طريقة ومنهج (إنجيل سومر) من النمو والتكوين، فالفصل الأول يبدأ باستثمار مرحلة الخليفة البابلية (انيوما ابليش) ويحاول إعادة صياغتها بما يتناسب مع خطة الكتاب ثم يبدأ الصراع بين آلهة العالم الأسفل الذي يرث الآلهة القديمة، مع آلهة العالم الأعلى حتى ينتهي الفصل بغياب الإله تموز نصف كل عام في العالم الأسفل أي تحقيق حالة من التوازن بين الآلهة العليا والسفلى رغم الهزائم المتلاحقة للأخيرة. والفصل الثاني يبدأ من التفكير في خلق الإنسان، لكسر هذا التوازن، وجعله يقوم بخدمة الآلهة العليا حيث يبدأ دور الآلهة بالانحسار ليترك للإنسان ساحة الصراع مع الطبيعة بمساعدة الآلهة وحدوث الطوفان وإبادة الإنسان من على وجه الأرض. أما الفصل الثالث فيبدأ من نجاه بعض البشر بقيادة نوح البابلي (اوتونا بشتم) من الطوفان ونزول الملوكية من السماء إلى الأرض وبدء تكون الدول والملوك والنزاعات السياسية وظهور أبطال سومر وبابل، ثم يبدأ النشيد بالاتجاه نحو نزعة تاريخية يسود فيها تاريخ بابل الآمورية ثم تاريخ آشور كله، ثم تاريخ بابل الكلدانية مرشحاً بالأساطير والقصص والشعر والأدب بعامة حتى تتكسر روح السرد التاريخي وينتعش النص وهكذا باكتمال انجيلي سومر وبابل يكون الباحث قد أتى على كل الأساطير والآداب العراقية القديمة يدفعه لذلك طموح كبير لتناول أساطير المنطقة العربية بأكملها من خلال أسفار قادمة (انجيل كنعان، انجيل مصر، انجيل الصحراء) ليكون بذلك قد قدم موسوعة شاملة لأساطير وآداب الوطن العربي قبل الإسلام.

[رابط الكتاب]

 

حديث الشيطان : مقابلات مع سبعة طغاة لـ ريكاردو أوريزيو

 

04Hadeeth

بماذا يشعر الديكتاتور بعد أن يطاح به. هل يندم على ما فعله؟ وهل يعترف في قرارة نفسه أنه ارتكب جرائم؟ هل يترجى الشفقة أم الغفران؟ كيف يتقبل أن يقرر مصيره أناس كان يعتبرهم دون مرتبة البشر؟ وإن عوقب قبل أن يتمكن من الهرب، كيف يتقبل عقوبته؟ هل ينفض الناس عنه ويصبح معزولا بدون مناصرين؟ أم يبقى له من يواسيه ويؤيده؟

يحاول هذا الكتاب مقاربة الإجابة على هذه التساؤلات وغيرها من خلال ما قاله سبعة طغاة حكموا بلدانهم سنوات طويلة بكل قسوة ووحشية (عيدي أمين، بوكاسا، ياروزلسكي، أمور خوجا، دوفالييه، منغيستو، ميلوزوفيتش). سبعة طغاة نجوا من القتل على يد من أطاح بهم وسقطوا في الخزي. التقاهم الكاتب في منافيهم وسجونهم ونقل لنا عبر هذا الكتاب ما حصل معه وما دار بينه وبينهم.

بعد أن ننهي قراءة هذا الكتاب ونتعرف جيدا على هؤلاء الطغاة، هل سنشعر أنه سيمكننا الغفران لهم ومسامحتهم والتعاطف معهم، هم وأمثالهم؟ هل نحسدهم على ما كانوا عليه ونتمنى أن نحظى بما كان لهم من سطوة وسلطان؟ أم نربأ بأنفسنا عما كانوا عليه ونرفض أن نتخلى عن بشريتنا وإنسانيتنا؟

[رابط الكتاب]

 

الدين المصري لـ خزعل الماجدي

 

Pages from deenmasri

مع بدء العصور التاريخية، في حدود منتصف الألف الرابع قبل الميلاد، كان الدينان السوري والمصري يشكلان أعظم جذرين راسخين في الحياة الروحية لإنسان العالم القديم. وكان الدين المصري يتشكل بخصوصية نادرة ويشحذ معه كل خصوصية مصر وشعبها العريق الذي ظهرت حضارته العظيمة مبكرة، وكان هيكله المثولوجي واللاهوتي والطقوسي يعكس نمطاً جديداً من التصور الروحي الذي كان له أعمق الأثر في أديان تلك العصور. وإذ كان قد اختار الدين المصري محطة ثالثة في سلسلة التراث الروحي للإنسان فذلك لاعتقاده أن هذا الدين يشكل الجذر الأعرق في الحياة الروحية للإنسان، بل ويمتاز على جميع الأديان القديمة.

فقد امتد لأكثر من ثلاثة آلاف عام وهو يهضم في جهازه المركب أخصب وأعقد التحولات الروحية التي كانت تطرأ على العالم القديم حين كانت الأديان الأخرى تستبدل بغيرها، أو تزول، أما لأسباب حضارية أو لأسباب داخلية تمنعها من الاستمرار. وتأتي محاولة المؤلف هذه في سياق عرضه لأديان العالم القديم والتعريف بالتطور الروحي للإنسان. وهو في محاولته هذه يعرض ويحلل مكونات الدين المصري القديم والتي تشمل الأساطير واللاهوت والطقوس، والمكونات الثانوية التي تشمل الأخلاق والشرائع، بعد المقدمة في التاريخ السياسي والديني لمصر القديمة، قام المؤلف بتحليل وعرض الأساطير المصرية، ورسم شجرة أنساب لإلهتها الكبرى سعياً. لتنظيم دقيق لانحدارات ومآل تلك الآلهة، ثم عرض أساطير تلك الآلهة على أساس أنها تنتمي لثلاثة محاور كبرى هي أساطير الخليقة وأساطير الإله رع وأساطير الإله أوزيس وفي الفصل الثالث تناول خمسة جوانب أساسية من المعتقدات والأفكار الدينية التي ضمها اللاهوت المصري عبر تطوره الطويل، فبحث في المؤسسة الدينية ومكوناتها، وفي عقائد الربوبية وطبيعة الآلهة والفرعون والإنسان، وفي التشريح اللاهوتي للإنسان، وفي مدارس اللاهوت المصري الرسمية والشعبية ثم في عقائد ما بعد الموت التي تشكل العمود الفقري للدين المصري بأكمله فهو دين آخروي بالدرجة الأولى. وفي الفصل الرابع بحث في الطقوس والشعائر المصرية القديمة أما في الفصل الأخير فقد تناول الأخلاق والشرائع التي رأى في جوهرها الديني يكمن في مفهوم الـ (ماكت) الذي حلله تفصيلياً ثم بحث في حقول الحكمة ولتشريع والفقه في مصر القديمة.

[رابط الكتاب]

 

المعتقدات الكنعانية لـ خزعل الماجدي

 

Pages from kn3ania

تكاد العقائد الكنعانية تشك لموقع القلب في العبادة الشامية القديمة لخصوصيتها وسعة تراثها ودرجات تنوعها المدهشة في مختلفة مدنها وفتراتها التاريخية.. فهي تشمل التراث الروحي لمدن شرق المتوسط الساحلية ومدن جنوب المتوسط الأساسية.. هذا التراث الذي يمتد منذ الألف الثالث قبل الميلاد وحتى منتصف القرن الثاني قبل الميلاد.

وهذا الكتاب يناقش الكثير من المسلمات الخاصة بالتاريخ والعقائد الكنعانية فيبحث في الفصل الأول تاريخ الأقوام وأصولها القديمة، كما سرد المراحل التاريخية للكنعانيين مرواً بفينيقيا وانتهاءً بقرطاج. ويحلل في الفصل الثاني عبارة المثولوجيا الكنعانية فيتحدث عن هيكل الآلهة الكنعانية بمختلف مشاربها الأوغارينية الفينيقية والبونية، كما ويتحدث عن طبقات شجرة الأنساب، ووضع انحدراها وتسلسلها الدقيق من ألآلهة القديمة الكون إلى جيل إيل ومن معه، ثم جيل بعل، ثم أشكال وأبناء بعل (البعول). وبعد ذلك يلقط ما يقرب من (40) رمز ديني كنعاني ويعيد تخطيطه وشرحه ودلالته وخصوصاً رموز الآلهة التي تمثل أقصى التجريدين الروحي والفني.

كما وتناول الأساطير الكنعانية بالتفصيل فعرض للخليفة الكنعانية من خلق الكون والعناصر الأربعة وخلق أنصاف الآلهة والتنين، ثم خلق الإنسان بعدها يعرض لأساطير الإله إيل ودورته المثولوجية وكذلك لبعل ودورته المثولوجية.. كما يعرض للكائنات الأسطورية غير الإلهية مثل الشياطين والكائنات الخرافية وغيرها.

وكان الفصل الثالث مقتصراً على القصص والملاحم الكنعانية، فدرس الآباء والبشر المؤلهين والأبطال منذ بدء الخليقة قبل الطوفان وبعده، ثم في أوغاريت ثم في فينيقيا ثم في قرطاج وهم أبطال بنحدرون في الغالب من نسل الآلهة أمثال كرت ودانيال وامتهات وأوروبا.. الخ. أما في الفصل الرابع فتناول دراسة الاهوت الكنعاني بدءاً من المؤسسة الدينية التي تشمل الآلهة في السماء ومعابدها في الأرض وكهانها وهم يصلون السماء بالأرض، ثم عرج على الشعب المختار لأيل والأضاحي وعلاقة الإله بالإنسان والأصنام وعقائد ما بعد الموت في عالم آخر… وفي الفصل الخامس تلمس بعض أوجه الشرائع والأخلاق الكنعانية التي كانت تشكل المكونات الثانوية للعابدة الكنعانية.

[رابط الكتاب]

 

المعتقدات الأمورية لـ خزعل الماجدي

Pages from amoria

يجمع هذا الكتاب كسر وشظايا المعتقدات الأمورية من خلال الأساطير والآلهة والطقوس واللاهوت والشرائع ويرسم لنا لوحة نادرة وعريقة لواحدة من أقدم معتقدات العالم القديم.

الأموريين هم أول وأقدم وأضخم مجموعة سامية-كما يقول المؤلف-ومنهم ظهرت المجاميع الكنعانية (الشامية) والآرامية وتعتبر عقائدهم وآلهتهم الجذر الأكبر للعقائد والآلهة السامية. يحاول المؤلف الكشف عن ماضيهم الروحي وينحت لنا شجرة وارفة لآلهتهم ومعبوداتهم القديمة.

لا نعتقد بأن هذا الكتاب مهم للغاية فقط، بل هو نادر جداً في موضوعه، ولعله الأول من نوعه في المكتبة العربية والأجنبية أيضاً.

[رابط الكتاب]

 

دعوة للفلسفة : كتاب مفقود لـ أرسطو

 

13Arsto

هذا كتاب مفقود لأرسطو! ضاع مع ما ضاع من المحاورات التي كتبها في شبابه ولم يبق منها غير أسمائها وبعض شذرات متفرقة منها. صحيح أن بعض المؤلفين القدامى قد عرفوا عنوانه الأصلي “بروتريبتيقوس” وأن عدداً منهم وضع كتباً أخرى تحمل نفس العنوان الذي يفيد الحث على التفلسف وبيان ضرورته للحياة السعيدة. وصحيح أيضاً أنهم اقتبسوا منه عبارة ذاعت شهرتها في كتب الفلسفة حتى يومنا الحاضر -ألا وهي العبارة التي تقول: “إما أن التفلسف ضروري، ولا بد عندئذ من التفلسف وإما أنه غير ضروري، ولا بد أيضاً من التفلسف لإثبات عدم ضرورته وفي الحالين ينبغي التفلسف”.. ولكن الكتاب ظل أكثر من ثلاثة وعشرين قرناً في عداد المفقودات.. وبقي الأمر على هذه الحال منذ النصف الأخير من القرن الرابع قبل الميلاد حتى النصف الثاني من القرن التاسع عشر، حين نشر عالم ألماني كتاباً عن محاورات أرسطو طرح فيه السؤال عن مضمون الكتاب الضائع وهدفه. وانطلق البحث من هذا السؤال الحائر ودارت عجلته مائة سنة كاملة حتى أعيد بناء الكتاب المفقود الذي تجده بين يديك.

والدعوة البليغة التي يحملها الكتاب إلى التفلسف دعوة موجهة في الواقع إلى الشباب الأثيني المتزاحم على أبواب المدرستين المتنافستين، وهي حث له على حياة التأمل التي هي وحدها الحياة الخليقة بالإنسان.

يبدأ أرسطو دعوته بالإشارة إلى أهمية الفلسفة والتساؤل عن الفضيلة والخير، ويبين أن كليهما لا يمكن أن يتحقق إلا عن طريق معرفة مطابقة له، فبغير هذه المعرفة يصبح امتلاك الخيرات الخارجية من ثورة وقوة وجاه خطراً يهدد الإنسان ويضره أكثر مما ينفعه. هذه المعرفة هي التي تضفي على تلك الخيرات قيمتها. وهي في الحقيقة تفوقها في القيمة لأنها لم توجد لأجلها فحسب، وإنما هي قيمة في ذاتها، بل هي القيمة العليا التي تجعل لكل ما عداها قيمة، وبذلك ينتهي الغرض الأولى بإثبات أن الفلسفة ممكنة.

ثم يشتبك المعلم الأول في مجادلة الخصوم الذين يشكون في هذه النتيجة ويروجون ين الشباب أن الفلسفة لا ضرورة لها في الحياة العملية ولا جدوى منها. ويرد على هذا الاعتراض القديم المتجدد أبداً بأن الفلسفة جديرة بالسعي إليها لذاتها لأنها أسمى خير يمكن أن يبلغه الإنسان. ولما كانت الغاية الطبيعية للإنسان هي ممارسة العقل فإن الحياة العقلية المكرسة للتأمل والنظر هي مهمته الحقيقية وواجبه الأول، وبها يبلغ كماله ويجد سعادته. وإذا كان البعض يتهم هذه الحياة بأنها غير نافعة، فإن أرسطو يبين أنه لا يصح التقليل من قيمتها بالنسبة للمشرع والسياسي، وبهذا يثبت أن الفلسفة “نافعة”.

ويتابع أرسطو طريقته في الحجاج دفاعاً عن الفلسفة فيبين أن السعادة البشرية تقوم على فاعلية العقل، وأن التفلسف هو غاية الحياة الإنسانية بحكم طبيعتها نفسها، وأن هذه الحياة التي يهبها صاحبها للعقل هي أسمى لذة وأنقى فرح ممكن، لأن فاعلية العقل هي الخير الوحيد الذي لا يتوقف على غيره ولا يتطلب أي شروط خارجية. وهكذا تنتهي هذه الحجج إلى الفقرة الأخيرة التي ترتفع فيها موجة التحمس حتى تبلغ أسمى قمة. إن الفلسفة تعلو بالإنسان فوق الأرض وفوق الفناء، وتتيح له المشاركة في الخلود والألوهية، بل تجعله أشبه بإله بين بقية مخلوقات الله.

هذه هي جملة الأفكار الأساسية في الكتاب، وهي تعبر بغير شك عن دفاع مخلص عن الفلسفة، يوشك في مفهومنا الحديث أن يكون نوعاً من الدعاية الأدبية الفلسفية.. ولا بد أن القارئ قد أحس نغمته الخطابية التي تعلو في أجزائه إلى حد الصخب الذي يخفت صوت المنطق! ولكن هذا الصوت المرتفع في بعض الأحيان لا يستطيع أن يخفي دفء العاطفة التي تسري فيه وتجعل منه شهادة اعتراف صادقة سجل فيها الفيلوسف مثله الأعلى في الحياة. ومع أن أسلوب الكتاب يشف عن روح الشباب ويختلف اختلافاً واضحاً عن أسلوب الكتب التعليمية المتأخرة الذي يتميز بالموضوعية والجفاف، فإنه مع ذلك يعكس تفكير رجل ناضج ويدل على خبرته بالحياة والناس وقدرته على الحجاج والإقناع. ولعل التحليل المتأني لمضمون الكتاب أن يؤكد هذا الإحساس ويمهد للإجابة عن السؤال الذي يطوف في أذهاننا عن زمن تأليفه وموقعه من كتابات المعلم الأول وتطوره العقلي والروحي.

[رابط الكتاب]

 

الإقتصاد العالمي نشأته ، تطوره ، ومستقبله لـ غريغوري كلارك

 

07Eqtsad

“هذا الكتاب حصيلة عشرين عاماً من العمل”، في تاريخ الإقتصاد الكمي. ويتضمن شرحاً وافياً لكيفية تطور الاقتصاد العالمي على مدى ألف عام، بأسلوب يقرّب القارئ من المفاهيم الإقتصادية، والتي يبالغ الأكاديميون الإقتصاديون عادة في استعمال مفردات لغتها، فيضعونها بأسلوب “قصد به الإبهام المتعمّد والخوض في تفاهات رطانة لغة الاقتصاد”، على حدّ قول الكاتب الذي هو رئيس قسم العلوم الاقتصادية في جامعة كاليفورنيا، دافيس، وصاحب المؤلفات الكثيرة في التاريخ الاقتصادي.

يربط الكاتب بين الاقتصاد وبين المواضيع الأخرى كالثقافة وعلم النفس وعلم الاجتماع والسياسة، ربطاً وثيقاً. “فالمؤسسات الاقتصادية السابقة صاغت طبيعتنا-رغباتنا، وتطلعاتنا، وتفاعلاتنا وهي تصوغ الآن النظم الاقتصادية الحديثة”. ويطرح تساؤلات عديدة حول أسباب التفاوت في الثراء في مناطق العالم، وحول الثورة الصناعية التي أدت إلى زيادة غنى بعض البلدان، بينما أدت إلى زيادة الفقر في غيرها.

للإجابة على هذه الإسئلة وغيرها من التساؤلات العميقة، بنى الكاتب بحثه في التاريخ الاقتصادي منذ الثورة الصناعية وما قبل الثورة الصناعية، وخلالها ومن ثم فترة ما بعدها، مدعماً بالمراجع وبالتحليلات و”بثروة من البيانات” التي جمعها، ليخلص إلى نتائج مثيرة، مثل “وحدها المجتمعات التي لديها تواريخ طويلة بالاستقرار والأمن استطاعت تطوير خصائص ثقافية وفرق عمل فاعلة مكّنت من تحقيق نمو اقتصادي”، كما أنه توصل إلى فكرة أن “منحاً طبيعية مثل الجغرافيا والجيولوجيا هي المسؤولة عن الاختلافات في ثروات الأمم”.

كتاب مثير للاهتمام في نظرته المختلفة التي تربط تاريخ الاقتصاد بعوامل أوسع، تشمل تأثير نواح أخرى في حياة الإنسان، وتقدم تفسيراً ذكياً لذلك. هذا الكتاب “ربما سيغير طريقة فهم التاريخ الاقتصادي العالمي”.

[رابط الكتاب]

 

كانديد أو التفاؤل ( عربي – فرنسي ) لـ فولتير

 

07Kanded

يقول رينيه بومر في المقدمة النقدية لـ “كانديد” أن المؤلف يتبع في روايته تاريخ حياة بطله. فالسرد الروائي يسير في خط رواية الأحداث التي تتعلق بوجود كانديد، وذلك دون اللجوء إلى تأريخ فعلي للزمن، فالإشارات إلى الزمان عديدة في الرواية ولكنها لا تدل على تاريخ محدد أو سنة محددة. بل تحدد وبكل بساطة التتابع الزمني وتسلسل الأحداث داخل الرواية. وهذه الإشارات هي: في الغد، بعد يومين، الخ.

ولا يعني هذا أن الزمن لا يترك بصماته من أول الرواية وحتى نهايتها, على العكس من ذلك، يدفعنا الانطباع العام عند قراءة “كانديد” إلى التفكير بأن البطل قد تغير ونضج وكبر. والأنسة موتيغوند هي التي وقعت تحت تأثير مرور الزمن: فهي في نهاية الرواية امرأة عجوز وبشعة. من ناحية أخرى، يمكن القول بأن الموضوع الرئيسي لهذه الرواية هو السفر.

فكانديد لا ينفك عن التنقل في كل الرواية، وينجم تنقله هذا عن رغبة في الهرب وفي الوقت نفسه عن رغبة في البحث: الهرب من خطر الموت والبحث عن الجميلة كونيغومد. وطريقة سرد الأحداث ومكان ورودها في الرواية قام كذلك. فالأحداث تسبق دائماً النقاش الفلسفي، ولا يأتي الجدال الفلسفي حول الخير والشر إلا عند التفكير في ما يجري للشخصيات. ففلسفة فولتير ترتبط إذاً مباشرة بما يجري في الحياة اليومية.

وتلخص الكلمة الأخيرة في الرواية فلسفة فولتير: “يجب أن نزرع حديقتنا”. هذا يعني أن فلسفة الماورائيات عاجزة عن أن تحل المسائل التي يطرحها الإنسان حول وجودة، وأنه بالعمل وحده يستطيع الإنسان أن يجد السعادة.

[رابط الكتاب]

 

أفروديت : حكايات ووصفات وأفروديتيات أخرى لـ إيزابيل ألليندي

 

08Afrodet

أرادت إيزابيل ألليندي في أفروديت أن تختلف, فجاء اختلافها عزفاً منفرداً على مقام الرواية, يحمل الكثير من نزوع الإنسان في مسيرة الحياة التي يرسم إيقاعها موضوعان شغلا البشرية وتسببا بالحروب والويلات كما تسببا بالفرح والحلم والإبداع, وهما الحب والطعام. إنهما الفنان اللذان كانا محط تفكر الإنسان وتأمله, إبداعاته وإرهاصاته, وبحثه الدائم عن الجديد فيهما. تقول المؤلفة: من الضروري أن نعلن الآن وبقلب مفتوح, وقبل أن يتابع القرىء إضاعة وقته في هذه الصفحات, أن الشيء الأفروديتي الوحيد هو الحب. ما من شيء يستطيع أن يوقف العاطفة المتأججة لشخصين عاشقين. في هذه الحالة لا تهم صروف الدهر, حنق السنين, بطء الجسد, أو فقر الفرص, فالمحبان يتدبران أمرهما كي يتحابا, لأن قدرهما هو هذا تعريفاً. كن الحب مثل الحظ يصل حين لا يستدعيه أحد, يشوشنا ويتبخر مثل الضباب حين نحاول الإمساك به. وبالتالي هو من وجهة نظر قيمته المهيجة ترف عدد محدود من المحظوظين, لا يدركه من لم يجرح بسهامه. لذلك وبمناسبة بدء الألفية الثالثة يهدى هذا الكتاب الى كل المحبين والعشاق الذين مرمر قلوبهم الحب والعشق. والى كل الأزواج والزوجات عساه يكسر مللاً ورتابة راكمتهما السنين.

[رابط الكتاب]

 

الأوباش رواية لـ خيري شلبي

 

L5x70475

فى روايته الجميلة هذه، والتي صدرت للمرة الأولى عام 1978، يكشف الكاتب الكبير خيري شلبي صفحة من أسرار ريف الدلتا في بدايات الخمسينيات. حيث ينسج عالمًا واسع الثراء عن «طلعت» الذي يبحث عن أبيه «القاضي» الذي زار بلدتهم لأيام تزوج فيها الأم «توحيدة»، ثم اختفى ولم يظهر أبدًا. وتتبُّع الشرطة والأهالي لحقيبة «الحاج سليم» مقاول الأنفار التي اختفت من بيت عمدة القرية بما تحتويه من «كنز» هائل، أغلب الظن أنه من الحشيش، بعد مقتل المؤذن، الذي كان متوقَّعًا أن يصبح الشاهد الوحيد على السارق، في الليلة نفسها. وبلغته التي تعرف هؤلاء الفلاحين، وتنتمي إليهم، وتقبض على حقيقتهم، يحكي لنا خيري شلبي عما طال الفلاحين من قهر السلطة، ومكرها، وفساد الأفندية الذين يعملون من أجلها. في «الأوباش» يأسر خيري شلبي كلًّا من أبطاله وقرائه بحكايات أخّاذة، وتحقيقات رسمية، وشكاوى كيدية، ونمائم لا تنتهي. فيصحبنا جميعًا إلى عالم ساحر نود لو بقينا فيه رغم ما فيه من آلام.

[رابط الكتاب]

 

أفضل ديمقراطية يستطيع المال شرائها لـ غريغ بالاست

09Afdal

قام غريغ بالاست “أعظم مراسل تحقيق في زمننا” (تريبيون ماغازين) وأسطورة بين الصحفيين في أربع قارات، وحده بكشف النقاب عن أكثر القصص فضائحية في العقد الماضي، بما فيها: كيف سرقت عائلة بوش الانتخابات في فلوريدا. كيف انتزعت شركة إنرون احتكار الطاقة بواسطة الغش والكذب والخداع.

هذه التحقيقات المحطة للتماثيل-إلى جانب تقارير مذهلة حول البنك الدولي وصندوق النقد الدولي ومنظمة التجارة العالمية ووال مارت وبات باترسون، والمزيد-موجودة ضمن مجموعة مثيرة من أكثر قصص بالاست تشويقاً. تعرض هذه التقارير، بعد تحديثها وتنقيحها، صورة صاعقة عن السلطة الفاسدة والأساليب السياسية للاقتصاد العالمي في زمننا الحاضر. كل من يؤمن بأن الديمقراطية لا يمكن شراؤها ينبغي أن يقرأ “أفضل ديمقراطية يستطيع المال شراءها” الملىء بالمقدرة العقلية الفائقة الممزوجة بالنقد اللاذع التي جعلت من غريغ بالاست العدو رقم واحد بين رجال السلطة والسياسيين الذين أفسدهم المال.

[رابط الكتاب]

 

الإقتصاد العجيب : إقتصادي مارق يبحث في الجانب الخفي من كل شيئ لـ ستيفن د . ليفيت & ستيفين ج. دوبنر

 

06Eqtisad

أيهما أشد خطراً، المسدس أم حوض السباحة؟ ما هي الأشياء المشتركة بين معلمي المدارس ومصارعي السومو؟ لماذا ما يزال تجار المخدرات يعيشون مع أمهاتهم؟ ما هو مقدار اهتمام الوالدين حقاً؟ ما هو تأثير قضية “رو” و”ويد” في جرائم العنف؟

قد لا يبدو هذه الأسئلة مثل الأسئلة النمطية التي يسألها الاقتصادي، لكن ستيفن د.ليفيت ليس اقتصادياً نمطياً، إنه عالم شجاع أكثر من أي شيء آخر، يدرس المادة والأحاجي في الحياة اليومية -من الغش والجريمة إلى الرياضة وتربية الأطفال- وتقوم استنتاجاته عادة على قلب الحكمة التقليدية رأساً على عقب. وغالباً ما يبدأ بتل كبير من المعطيات وبسؤال بسيط لم يطرح من قبل. إنه يهتم ببعض هذه الأسئلة مثل قضايا الحياة والموت، وبعضها الآخر ذو ميزات استثنائية دون شك. وهكذا يحتوي هذا الكتاب على حقل جديد من الدراسة، وهو (الاقتصاد العجيب).

ومن خلال سرده للقصص الآسرة ومن النظرة العميقة غير المباشرة، يبين ليفيت وزميله ستيفن ج.دوبنر أن الاقتصاد -في جذوره- دراسة للحوافز- كيف يحصل الناس على ما يريدون أن يحتاجون، لا سيما عندما يريد الناس الآخرون الشيء ذاته أو يحتاجونه. في كتابهما (الاقتصاد العجيب)، يشرع المؤلفان في استكشاف الجانب الخفي -من كل شيء، الأعمال الداخلية لعصابة مخدرات، وحقيقة الوسطاء العقاريين، وأساطير تمويل الحملات. وقصص الغش لدى معلمي المدارس. وأسرار جمعية كوكلوكس كلان (العراقية).

ومن هنا فإذا كانت الأخلاق تمثل كيف نريد للعالم أن يسير، فإن الاقتصاد يمثل كيف يعمل العالم فعلاً. صحيح إن قراء هذا الكتاب سيتسلحون بقصص وأحاج تكفي لتروي في آلاف الحفلات، لكن كتاب (الاقتصاد العجيب) يستطيع أن يقدم أكثر من ذلك، إنه يعيد تعريف الطريقة التي ننظر بها إلى العالم الحديث تعريفاً حرفياً.

[رابط الكتاب]

 

استراتيجية الصراع لـ توماس شيلينج

 

04Estratgat

تأتي أهمية هذا الكتاب من كونه يعالج مواضيع متشعبة في النزاعات الدولية، والاقتصاد، وعلم الاجتماع، والاستراتيجية الدولية. فهو كتاب خاص في علمي المساومة والتصرف الاستراتيجي، وواحداً من الكتب المائة الأكثر تأثيراً في الغرب منذ العام 1945، أي منذ أكثر من عشرين سنة، إلا أن المبادئ والأفكار الواردة فيه ما زالت تنطبق على النزاعات القائمة في وقتنا الحاضر. وبما أن فض النزاعات الدولية هي من أولويات المؤسسات الدولية، كان لا بد من إيجاد آليات وأفكار أصيلة، تقنع أطراف النزاع دون شعورها بالغبن الفاحش، الذي قد يصيب طرفاً ما من أطراف النزاع وهنا تظهر أهمية الأفكار والآليات التي ابتدعها المؤلف في كتابه هذا. وقد سُميت بأسماء مختلفة منها: “نظرية اللعب” Theory Game أو النظرية الاستراتيجية. وقد استعان المؤلف في شرح نظريته وأفكاره بالمعادلات الرياضية التي قد تساعد القارئ المتمرس بالعلوم الرياضية على فهم أفكاره ومقاصده بسهولة. ولقد وضع المؤلف هذا الكتاب عندما كان النزاع في أوجه بين الولايات المتحدة والاتحاد السوفياتي، وبالرغم من ادعائه الحياد، إلا أنه كان يميل إلى ترجيح الكفة الأميركية. تتسم محتويات هذا الكتاب بالغزارة والأصالة، فقد كانت عوناً كبيراً لأصحاب القرار وواضعي استراتيجية فض النزاعات بين الدول في طريقهم للوصول إلى غاياتهم. فكان توماس شيلينج من أوائل من نادى بالحوار مع الاتحاد السوفياتي بخصوص نزع السلاح من منطق القوة، وضرورة أن يتسلح المحاور الأميركي بترسانة أميركية تفوق ما لدى السوفيات في مختلف أنواع السلاح. وهنا ظهرت فكرة الصواريخ المضادة للصواريخ البالسيتية التي ادعى صانعو السلاح الأميركي، بأنها جعلت أميركا في منأى عن طائلة الصواريخ البالستية السوفياتية، مما جعل السوفيات يعيدون النظر في تسلحهم ويتبعون استراتيجية جديدة مع الأميركيين، وكانت أولى خطوات هذه الاستراتيجية لقاء بين الرئيسين الأميركي رونالد ريغن والسوفياتي ميخائيل غورباتشوف في آيسلندا، حيث تم فتح صفحة جديدة في التعامل بين البلدين. يضم هذا الكتاب بين دفتيه أربعة أجزاء تتضمن العناوين التالية: الجزء الأول يأتي بعنوان: عناصر نظرية الاستراتيجية. وهنا يقول المؤلف: “فإن الاستراتيجية – بالمعنى الذي استخدمه هنا – ليست معنية “بالتطبيق الكفء” للقوة وإنما “باستغلال القوة المحتملة”. وهي ليست معنية بالأعداء الذين يكره بعضهم بعضاً وحسب، وإنما بالشركاء الذين لا يثق بعضهم ببعض، أو لا يتوافق بعضهم مع بعض أيضاً…”. ويتابع: “وإذا استخدمنا مصطلحات نظرية اللعب Theory Game فإن أكثر النزاعات الدولية إثارة للاهتمام ليست هي “الألعاب ذات الأرباح الثابتة” وإنما “الألعاب المتغيرة النتيجة…”. أما الجزء الثاني فجاء بعنوان: إعادة توجيه نظرية اللعب وفيها يقول: “سنحاول توسيع مجال نظرية اللعب آخذين لعبة المحصلة الصفرية على أنها حالة حدية وليس نقطة انطلاق، وهذا التوسع.. سيكون في اتجاهين، أولهما تحديد العنصر الحسي والإيمائي في تكوين التوقعات المتبادلة المتناغمة والآخر يحدد بعض “التحركات” الأساسية التي يمكن أن تحدث في ألعاب الاستراتيجية الفعلية…”. ويأتي الجزء الثالث بعنوان: الاستراتيجية ذات المكون العشوائي: ويعني بالاستراتيجية العشوائية هنا “أن تمنع خصمك من توقع كيفية اتخاذك القرار وتحمي نفسك من دلالات السلوك المعتاد التي يمكن للخصم التعرف عليها، أو من تحيز غير مقصود في خياراتك يمكن للخصم أن يتوقعه”. أما الجزء الرابع والأخير فيبحث في الهجوم المفاجئ: دراسة في الارتياب المتبادل ويركز على الخوف من الطرف الآخر والدفاع عن النفس “هذه هي مشكلة الهجوم المفاجئ. فإذا كان في عنصر المفاجأة ميزة، فمن الجدير أن يتم تجنبها بالهجوم أولاً…”. ويختتم الباحث كتابه بثلاثة ملاحق تتضمن الموضوعات التالية: الملحق (أ): الأسلحة النووية والحرب المحدودة. الملحق (ب): التخلي عن التناظر في نظرية اللعب. الملحق (ج): إعادة تفسير مفهوم الحل للألعاب “غير القانونية”. وخاتمة وملاحظات هامشية. يبقى أن نذكر بأن توماس شيلينج، من مواليد سنة 1921 في أوكلاند بكاليفورنيا، يحمل إجازة في الاقتصاد من جامعة كاليفورنيا، ودكتوراه من جامعة هارفارد سنة 1948م. والتحق بمكتب موظفي البيت الأبيض وعمل مستشاراً للرئيس في شؤون السياسة الخارجية ثم التحق في أواخر عام 1953 بجامعة يال حيث بدأ بنشر ما عدته لجنة جائزة نوبل إسهاماً في “فهم التعاون والنزاع” وحصل على جائزة نوبل للاقتصاد في العام 2005.

[رابط الكتاب]

 

إرث من الرماد : تاريخ ” السي . آي . أيه ” لـ تيم واينر

 

03Erth

50000 مستند سوف تغيّر فهمنا لما كان يجري، ولما يجري الآن، حين تفاجئنا بحقائق كان عكسها هو ما رسخ في أذهاننا، وتصريحات لرؤساء سابقين، منهم ريتشارد هلمز وستانزفيلد تورنر، ولشخصيات بارزة في السي.آي.أيه. تشي بهدفها الكامن في تغيير العالم من دون فهمه.

وها هي تكشف:

-كيف انطلت على منظمة السي.آي.أيه. أحداث خطيرة وقعت في روسيا وكوبا والعراق بسبب خرق الجواسيس للمنظمة.

-القرارات الخاطئة التي اتخذتها المنظمة منذ الثورة الإيرانية وحتى إشكاليّة سلاح الدمار الشامل في العراق، مروراً بإنهيار الشيوعية.

-أسرار التعاون الذي كان قائماً بين السي.آي.أيه. ومنظمة التحرير الفلسطينية وتفاهمهما على عدم إستهداف الأميركيين؛ وجسر المعلومات المهمة الذي كان ممتداً على مدى أربعة أعوام بين الإستخبارات الأميركية وعلي حسن سلامة! ما سبّب إغتياله على أيدي الإستخبارات الإسرائيلية وحرمان الولايات المتمحدة من أهم مصدر للمعلومات في الشرق الأوسط.

-مخططات السي.آي.أيه. لضرب سورية وإسقاط نظامها، وجعلها تبدو أنها هي من يرعى المؤامرات والتخريب والعنف ضد الحكومات المجاورة وشعوبها، فكان على السي.آي.أيه. والإستخبارات السرية البريطانية إختلاق المؤامرات وإفتعال الحوادث في العراق ولبنان والأردن والإشارة بأصابع الإبهام إلى سورية.

-التبذير وإضاعة المال في الإغتيالات وإحداث الإنقلابات ورشوة الزعماء الأجانب.

-وقائع تفجير السفارة الأميركية في بيروت، والقضاء على قادة جهاز الإستخبارات الأميركي في الشرق الأوسط.

-الأسباب الكامنة وراء إخفاق السي.آي.أيه، طوال الحرب الباردة في خرق الكرملين وحكومات دول ما وراء الستار الحديدي.

[رابط الكتاب]

 

خارج المكان : مذكرات لـ إدوارد سعيد

 

 

05Khareg

يُحيي هذا الكتاب عالماً يصعب تخيله من الشخصيات الفنية الجذابة. إنه نص غنائي وجميل الصنعة، يبلغ أحياناً درجات عالية من الصراحة بقدر ما هو، في الآن ذاته، حميم ومرح. ويكشف إدوارد سعيد فيه دقائق ماضيه الشخصي، ويستعرض لنا الأفراد الذين كوّنوا شخصيته ومكّنوه من أن ينتصر ليصبح واحداً من أبرز مثقفي عصرنا. وبعبارات أخرى… فإن الكتاب هو قصة استثنائية عن المنفى وسرد لارتحالات عديدة واحتفال بماضٍ لن يستعاد.

عام 1991، تلقى إدوارد سعيد تشخيصاً طبياً مبرماً أقنعه بضرورة أن يُخَلّف سجلاً عن المكان الذي ولد وأمضى طفولته فيه. في هذه المذكرات، يعيد إدوارد سعيد اكتشاف المشهد العربي لسنواته الأولى: “أماكن عديدة زالت، وأشخاص عديدون لم يعودوا على قيد الحياة… باختصار، إنه عالم قد اندثر” فقد طرأت على ذلك المشهد تحولات عديدة إذ تحوّلت فلسطين إلى إسرائيل وانقلب لبنان رأساً على عقب بعد عشرين سنة من الحروب الأهلية، وزالت مصر الملك فاروق الكولونيالية إلى غير عودة عام 1952.

وأخيراً وليس آخراً إن الجديد في “إدوارد سعيد” المركّب الذي يظهر من خلال هذه الصفحات، هو عربي أدّت ثقافته الغربية إلى توكيد أصوله العربية، وأن تلك الثقافة (كما يقول إدوارد في مقدمة الكتاب)، إذ تلقي الشك على الفكرة القائلة بالهوية الأحادية، تفتح الآفاق الرحبة أمام الحوار بين الثقافات.

[رابط الكتاب]

 

موسوعة شهداء الحركة الإسلامية في العصر الحديث لـ توفيق يوسف الواعي (5 مجلدات)

 

BQMcJ

..في الجانب العلمي أرَّخ للأحداث بدقة، حيث كان يدوِّن أمام اسم كلِّ شهيد يترجم له تاريخ استشهاده، ..
هذا ما بدأ به المؤلف كتابه الضخم، الذي يقع في خمسة مجلدات، كله عن شهداء من العصر الحديث، بل المعاصر، ومعظمهم من فلسطين.

ولم يذكر المؤلف المقصود بـ”الحركة الإسلامية” التي أرَّخ لشهدائها، على أن بينهم عبدالله عزّام، وعمر المختار، وسيد قطب، وسليمان الحلبي، ومهدي الإدلبي، وأبو علي مصطفى الأمين العام للجبهة الشعبية لتحرير فلسطين… رحمهم الله جميعاً.
وقد رتب تراجم الشهداء حسب تاريخ وفياتهم، كما يُعرف بالطبقات، ما عدا المجلد الأول، الذي قدَّم فيه أعلاماً بارزين، كالشيخ أحمد ياسين، وخليفته الرنتيسي، وغيرهما…

الواجهة || المجلد الأول || المجلد الثاني || المجلد الثالث ||المجلد الرابع || المجلد الخامس

 

لعنة آدم : العلم الذي يكشف عن مصيرنا الوراثي لـ بريان سايكس

 

01L3nat

بريان سايكس مؤلف هذا الكتاب أستاذ للوراثة في جامعة أوكسفورد. وقد حفزه لبدء هذا الكتاب أنه دعي مؤخراً إلى مؤتمر طبي كان الداعي إليه رجل أعمال يرأس شركة أدوية ولقبه هو أيضاً سايكس. سأل الكثيرون سايكس العالم عما إذا كان على صلة قرابة بسايكس رجل الأعمال استفزته كثرة الأسئلة فأخذ يجري أبحاثاً لإثبات أو نفي وجود صلة قرابة بينه وبين رجل الأعمال. استخدم في ابحاثه هذه كروموسوم واي الذكوري. ينتقل هذا الكروموسوم من الأب وحده للإبن الذكر وليس من الأب والأم معاً كما في الكروموسومات الأخرى بنواة الخلية. دراسة تركيب كروموسوم واي تكمن من معرفة تسلسل النسب الأبوي وتمييز هوية الأقارب المنتمين لجد أو سلف واحد.

أدى نجاح هذا البحث إلى أن واصل البروفيسور سايكس أبحاثه على كروموسوم واي خاصة وأنه يرى أنه السبب فيما يسميه “لعنة آدم” حيث يدفع هذا الكروموسوم الرجال إلى التنافس على جمع الثروة والسلطة لجذب النساء، ويتبعون في ذلك سلوكاً عدوانياً ينتهي إلى القتال والحروب، وربما سينتهي أيضاً إلى انقراض البشر وتخريب كرتهم الأرضية. ترى هل يمكن تفادي هذه اللعنة؛ هل من الضروري أن يكون للرجال دور في الإنجاب، او أنه يمكن التكاثر بغير حاجة لهم، وبالتالي ينقرض الرجال ويختفون وتختفي معهم لعنة آدم، يتناول الكتاب إلى جانب ذلك أسئلة اخرى كثيرة تدور حول ذكورة الرجال وكروموسوم واي المسبب لها. ويعرض كل هذا باسلوب واضح رشيق موجه اساساً لغير المتخصصين، الكتاب هكذا حافل بوليمة ممتعة من الثقافة العلمية فيها دعوة مغرية لكل القراء.

[رابط الكتاب]

 

هذا الإنسان لـ فردريك نيتشة

 

_________________4dd6e0644234a

هذا الكتاب للفيلسوف نيتشه أشهر فيلسوف الماني أحدث ضجة كبيرة فهو يصف نفسه بأنه المبشر بالبرق، وانه يريد التحليق إلى اعالي الجبال حيث الهواء الطلق الذي يساعد على التفكير الحر. ويتناول هذا الكتاب تاريخه وتاريخ تكوينه وتاريخ مؤلفاته وعلاقاته بالمثقفين. وعبر عن كل هذا بروح شفافة حيث تستحيل الفصاحة حسب تعبيره إلى موسيقى، فالعبارة تهتز انفعالاًومن ثم فإن ومضات البرق تسطع فوق مستقبل لم يحلم به إنسان على نحو ما كان يحلم به نيتشه الفيلسوف والصاعقة معًا.

[رابط الكتاب]

 

الشهادة لـ د. علي شريعتي

 

1044491_416315825150388_1824029670_n

ما يزال الجدل القائم حول قيمة النتاج الفكري الذي خلفه أبرز المفكرين الإسلاميين الإيرانيين في عقد الستينات والسبعينات من خارج دائرة الحوزة طبعاً ألا وهو الدكتور علي شريعتي الذي شكل دون أدنى ريب أحد محاور النهضة الدينية التي استقطبت الشباب الإيراني خاصة وفي الجامعات للفترة التي سبقت انتصار الثورة الإسلامية في إيران، شباط 1979.

وخلال سني الثورة جرت عملية تعتيم تام على دور الرجل وذلك بدافع من القناعة بأن الرجل منحرف أو ضال لكونه تخطى كثيراً من الخطوط الحمراء التي يعتبر تجاوزها جريمة لا تفتقر في معظم الأوساط الحوزوية التقليدية والتي صار لها بعد الثورة نفوذ واسع في السلطة.

وسواء كان الدكتور “شريعتي” كما يقال منحرف أن لا تبقى نتاجاته الفكرية جديرة بأن تقرأ وأن يعاد تداولها سواء في الشارع الإيراني أو العربي خاصة، وأنها تسلط الضوء على سرّ التوتر الدائم في العلاقات بين العرب والإيرانيين برغم وجود أواصر مشتركة كثيرة جداً، بل وإن كتاباته تلقي الضوء على جذور الإخفاقات التي تعرضت لها تجربة الثورة الإسلامية في إيران.

وهذا الكتاب الذي بين يدينا يضم ترجمة عربية للمحاضر التي كان الدكتور شريعتي قد ألقاها على طلابه تحت عنوان الشهادة حيث تحدث فيها عن معنى الشهادة، وعن أول الشهداء الإمام علي، وعن دور الإمام الحسين التاريخي، وعن انتفاضة حجر بن عدي، وعن بدعة التيارات الفكرية… هذا إلى جانب بعض الموضوعات الأخرى والتي لا تقل أهمية عما تم ذكره.

[رابط الكتاب]

 

نادي السيارات لـ علاء الأسواني

 

48040_385768718205099_909655530_n

يوضح الأسوانى فى روايته، أن السيارة جاءت لمصر قبل دول متقدمة كثيرة فى الغرب، ففى عام 1890، رأى المصريون السيارة لأول مرة، كانت فرنسية الصنع من طراز «ديون بوتون» جلبها حفيد الخديو إسماعيل؛ الأمير عزيز حسن الذى كان يعشق المغامرة والتجديد، وقد أقدم على مخاطرة كبرى عندما قاد سيارته مع صديقين له من القاهرة إلى الإسكندرية عبر الطريق الزراعى الذى لم يكن ممهدا بالطبع آنذاك، استغرقت الرحلة عشر ساعات كاملة، وتكلفت أموالا طائلة لأن سيارة الأمير عزيز، فى طريقها إلى الإسكندرية، أتلفت مزروعات كثيرة وسقط تحت عجلاتها عدد غير قليل من المواشى والحمير، وكان الأمير يأمر بتعويض الفلاحين عن خسائرهم فورا ونقدا، لا شك أن المصريين أحبوا السيارات».

وخلال خمس عشرة سنة كان فى القاهرة 110 سيارات، وفى الإسكندرية 56 سيارة، وفى عام 1914 استوردت مصر 218 سيارة، وظل العدد يتزايد حتى نشأت الحاجة إلى إنشاء نادى السيارات، ذلك المكان «البطل» الذى تدور حوله حكايات رواية الأسوانى، الممزوجة بتتبع جزء من التاريخ المصرى، من خلال طبقات اجتماعية مختلفة: أعضاء النادى والخدم.

[رابط الكتاب]

 

التخلف الاجتماعي : مدخل إلى سيكولوجية الإنسان المقهور لـ مصطفى حجازي

 

Pages from takhluf

تقوم هذه المحاولة منهجياً على الملاحظة والتحليل النفسي والاجتماعي للظواهر المعاشة. وهي تدخل في إطار علم النفس الاجتماعي العيادي، الذي يدرس الظواهر النفس اجتماعية بالطريقة العيادية، وقد يطرح كونها لا تستند إلى أبحاث ميدانية أو تجريبية محددة بدقة، بعض ظلال من الشك حول درجة اليقين التي تتمتع به نتائجها، ذلك صحصح ولا شك على أن الغاية من هذه المحاولة ليست الوصول إلى نتائج نهائية، فهذه تحتاج إلى أبحاث طويلة النفس.

إن ما تهدف إليه، هو كتابة نوع من المدخل إلى علم نفس التخلف، وإسهامه الغني جداً بالنتائج التي تكمل الدراسات الاجتماعية والاقتصادية لهذه الظاهرة. قيمة هذه المحاولة الأساسية، هي طرح منهجية نفسية لدراسة الإنسان المتخلف، وإسهامه الغني جداً بالنتائج التي تكمل الدراسات الاجتماعية والاقتصادية لهذه الظاهرة. قيمة هذه المحاولة الأساسية، هي طرح منهجية نفسية لدراسة الإنسان المتخلف، بمختلف خصائصه الوجودية. هذه المنهجية تبين، بلا شك أن هذا الوجود متماسك في ظواهره على تنوعها وتشتتها، وهو ينتظم في بنية دينامية، هي وضعية الإنسان المقهور.

هذه المحاولة بما يعتورها من ثغرات، تطمح إلى فتح الطريق أمام أبحاث نفسية ميدانية، تحاول فهم الإنسان المتخلف بنوعيته وخصوصيته وضعه، وبشكل حي وواقعي، لتكون مرتكزات علم نفس التخلف، بذلك وحده يمكننا أن نضع أخيراً حداً لإلباس هذا الإنسان القوالب النظرية، والتفسيرات الموضوعية لإنسان العالم الصناعي، والتي أدت إلى تعميمات متسرعة كانت نتيجتها أنها حادت عن غرضها المعرفي، نظراً لما تحمله من خطر إخفاء وطمس الواقع الحقيقي. تكون هذه المحاولة قد حققت غايتها، إذا تمكنت معطياتها من اتخاذ طابع الافتراضات العملية، التي تطلق أبحاثاً ميدانية تتمتع بالدقة والعمق الكافيين، لفهم واقع إنساننا العربي.

[رابط الكتاب]

 

الإنسان المهدور (دراسة تحليلية نفسية اجتماعية) لـ مصطفى حجازي

 

Pages from mahdor

يطرح ملف هدر الإنسان متعدد الأشكال والمستويات والألوان: بدءاً بهدر الدم والتجريم والتحريم والنفي والإبعاد في الوطن وخارجه، والاستبداد وآليات تحكمه بالسلوك وتدجينه للطاقات الحية، ومروراً بهدر الفكر والوعي والشباب والمؤسسات، وانتهاءً بألوان الهدر الوجودي في الحياة اليومية. يجعل هذا الهدر، الذي قد يصل حد المرض الكياني، كل حديث في الديموقراطية والتنمية مسألة نافلة ما دام الشرط المؤسس والملزم لم يتوفر وهو الاعتراف بالإنسان قيمة ومكانة وحصانة وقدرات ووعياً. ولكل إنسان في عالمنا نصيبه من الهدر الذي يتنوع في الشكل والمقدار، مما يعطل أو يعيق مشروع بناء نوعية حياة وصناعة مستقبل.

يتمثل الهدف العام لهذا العمل في الوعي بحالات الهدر الظاهرة منها والخفية وكشف آلياتها، كخطوة لازمة لمواجهتها وصولاً إلى القيام إلى مهمة استرداد إنسانية الإنسان. وهو يطرح لهذا الغرض منظوراً مضاداً للهدر يتمثل في التفكير الإيجابي والمشاعر الإيجابية تجاه الذات بما يخدم بماء الاقتدار وحس الحال النفسي.

هذا العمل هو أبعد ما يكون عن الشمول فيما يطرحه من قضايا، كما أنه أبعد ما يكون عن تقديم إجابات ناجزة، يتمثل جل طموحه في أن يطلق آلية تفاكر وحوار ونقد ونقض وفتح آفاق بحث جديدة، وصولاً إلى التبصر والتدبر.

[رابط الكتاب]

 

فلسفة العلم في القرن العشرين لـ دونالد جيليز

 

getsubpic.ashx

إن فلسفة العلم ليست، كما يبدو للوهلة الأولى، مبحثاً ضئيل الشأن، ولا صاحبها باحثاً معزولاً في “برج عاجي” بل إن قضايا العلم كثيراً ما تمسّ مجالات السياسة والدين مسّاً مباشراً، وبالتالي فهي تبعث الروح وتجدد الحيوية لهذه المجالات.

ومن هنا تأتي أهمية هذا الكتاب، الذي يعرض تاريخ فلسفة العلم خلال القرن العشرين، ومن الطبيعي ألا يغطي كتاب واحد كل شيء، ومن ثم أختار المؤلف أربعة موضوعات بدت له محورية أكثر من غيرها، وهي: النزعة الإستقرائية ونقادها، والنزعة الإصلاحية، وطبيعة الملاحظة، والتمييز بين العلم والميتافيزيقا.

اختيرت هذه الموضوعات الأربعة لأهميتها البالغة في مجال فلسفة العلم، وعُرضت بطريقة لم تفترض معرفة مسبقة بفلسفة العلم، وبذلك جاء محتوى هذا الكتاب ليكون مدخلاً متميزاً لفلسفة العلم.

[رابط الكتاب]

 

الدولة العثمانية في التاريخ الإسلامي الحديث لـ إسماعيل أحمد ياغي

 

السيرة النبوية دروس وعبر لـ مصطفى السباعي

 

WK0001

فصول عميقة ومحاور علمية تغوص في سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم توخى المؤلف أن يبرز أوضح مظاهر الأسوة في سيرة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم مما ينبغي على كل مسلم وداهية إلى الله عز وجل، وعالم بالشريعة وحامل لفقهها، أن يتدبره ويجعله نصب عينيه ليكون له شرف الاقتداء برسوله صلى الله عليه وسلم وليفتح أمامه باب النجاح في دعوته بين الناس، وباب القبول والرضى من الله جل شأنه، وليكتب له شرف الخلود مع رسوله صلى الله عليه وسلم في جنات النعيم.

الكتاب رؤية فريدة تستخلص من سيرة نبي الله العبر والعظات جدير بكل مسلم أن يقف عليها.

[رابط الكتاب]

 

عنف الديكتاتورية لـ ستيفان زفايغ

 

130303061616634

مع كل صفحة تقلبها من كتاب عنف الدكتاتورية للكاتب النمساوي ستيفان زفايغ وترجمة فارس يواكيم‏(‏ دار الفرات‏,‏ بيروت‏)‏ عليك ان تراجع تاريخ الواقعة التي يرويها‏,‏ لتتأكد انها جرت في أوروبا قبل نحو‏500‏ سنة ولتعرف أن التاريخ لا يعيد نفسه‏,‏

 فقط الوقائع تتشابه, لتعطينا نقطة الامل التي تمكن من تجاوز بؤس الراهن وادراكه. وربما انطلاقا من الامل اختار الاعلامي اللبناني فارس يواكيم المقيم بألمانيا العودة لهذا النص ليترجمه بمهارة في هذا التوقيت العربي الحرج كمن يرغب في اهداء العظة.
فالكتاب يقدم نموذجا غربيا للديكتاتور لا يختلف عن أي ديكتاتور في العالم, كما يشرح يواكيم في مقدمته اللافتة عارضا ظروف تأليف الكتاب الذي اشتهر مؤلفه الكاتب النمساوي ستيفان زفايغ( مواليد فيينا في28 تشرين الثاني/ نوفمبر1881) أكثر ما اشتهر كروائي, كان شاعرا وكاتب قصة قصيرة ومؤلفا مسرحيا وكاتب سير ومترجما, لكن إبداعه الروائي هو الذي انتشر في العالم, عبر الترجمات إلي لغات مختلفة, ومنها العربية, وقد ترجم إليها العديد من رواياته, وتضاعف رواجها بعد اقتباس معظمها في الأفلام السينمائية العالمية, والعربية أيضا, ومنها رسالة من سيدة مجهولة. ينتمي أدبه إلي النيو-رومانتيكية
شارك زفايغ كمجند في الحرب العالمية الأولي, وعرف أهوال الحروب ونتائجها اللاحقة. في عام1933 وصل النازيون إلي السلطة بانتخاب ديمقراطي, لكنهم ما لبثوا أن حولوا ألمانيا إلي ديكتاتورية تنافس الستالينية في عنفها وبشاعتها. وأدرك زفايغ الخطر, ولجأ إلي التاريخ, وألبس رأيه ثوبا من الماضي البعيد, وترك للقراء أمر استكشاف التشابه الكبير بين ديكتاتورية الأمس وطغيان اليوم. وفي العام1936, نشر زفايغ هذا الكتاب, وكان بعنوان كاستيليو ضد كالفن, أو ضمير ضد العنف,
واللافت ستيفان زفايغ نفسه لم يسلم من عمليات التصفية فقد أدرك أن الديكتاتورية آخذة في تصفية الخصوم, وأن جيوشا من المنافقين الانتهازيين يؤيدونها, فما كان منه إلا أن هاجر عام1938 إلي لندن, ثم عام1940 إلي البرازيل. كانت الحرب العالمية الثانية قد اشتعلت, فدب اليأس في نفس زفايغ, وانتهي به الأمر إلي الانتحار هو وزوجته, في بتروبوليس علي مقربة من ريو دو جانيرو يوم22 شباط( فبراير).1942 والاغرب أن الأديب الألماني الكبير توماس مان حين قرأ الكتاب لدي صدوره, كتب لزفايغ في30 أيار( مايو)1936 الرسالة التالية: عزيزي السيد ستيفان زفايغ المحترم, منذ زمن بعيد لم أقرأ كتابا بمثل الحماسة والانجذاب إلي كتابك عن كاستيليو, وبمثل الإعجاب بمضمونه وأسلوبه. هو كتاب ممتع ومؤثر للغاية, يجمع عبر مادة تاريخية كل ما يدعو إلي التقزز والتعاطف في عصرنا. إنه الانبساط والانقباض في آن, ومن ذلك نستخلص العبرة: دائما يتكرر الشيء ذاته. ما كنت أعرف شيئا عن كاستيليو, بيد أني سعدت حقا بمعرفته, وعقدت معه صداقة رجعت بي إلي القرون الغابرة. أشكرك علي هذا الكتاب. مع أطيب التحيات القلبية.
في الكتاب يعود زفايغ للتاريخ لمواجهة قمع النازية التي جاءت الي الحكم في المانيا بأغلبية منتخبة عاد ليتأمل وقائع جرت منذ العام1536
حيث تجمع أهالي مدينة جنيف في يوم السبت21 أيار1536 في الساحة العامة بعدما استدعوا اليها بطريقة احتفالية وعلي عزف النفير, أعلنوا بالاجماع وبرفع الأيدي, أنهم اعتبارا من حينه يريدون العيش بحسب الانجيل وكلمة الله, وعبر الاستفتاء أرقي منجزات الديمقراطية وباسم الاصلاح الذي دعا اليه مارتن لوثر كنيسة وتسفينغلي لتطهير الكنيسةس س س كالفن المطلقة, ذلك المهاجر الفرنسي بعد ان اعتبره الداعية فاريلس كالفن تعاليم الديانة المسيحية الذي ألفه عام1535 الدليل والمرشد والمؤلف المشتمل علي قوانين الكنيسة البروتستانتية. وهكذا تحول كالفن من مجرد قارئ الكتاب المقدس وواعظ بطلا منقذا فقبض علي السلطة و حول الجمهورية الديمقراطية الي ديكتاتورية ثيوقراطية خاضعة للقساوسة الأوصياء علي كلام الله.
وفي مقعد السلطة لا يتواني كالفن عن اعتماد كل الوسائل لتحقيق غاياته حتي العنف تجاه الذات وتجاه الآخرين, بما في ذلك النفي والاضطهاد والقضاء علي كل لذة وحتي القتل, حيث ان دينامية السلطة المطلقة لا تستوي إلا بصورة القائد الغائب وعودته بطلا بجريمة تختصر كل الجرائم, لذا أصدر حكمه القاضي بإحراق الزنديق سيرفيت, لمناهضته عقيدة كالفن.
وعبر الصراع بين الراهب جان كالفن والمصلح كاستيليو تتجلي قصة المواجهة الابدية بين النقل والعقل, انها صرخة يطلقها زفايغ لحماية التعددية وقيم التسامح.
و كاستيلو في الكتاب هو رمز لكل مقاوم في التاريخ, فقد كانت رسالته التي جاهر بها وهي الا يجبر انسان ما علي عقيدة ما وهي رسالة لم تصدر الا عن روح الانسانية الخالدة وهو من كتب في منشور التسامح قبل جان لوك وهيوم وفولتير مطالبا بحقوق حرية الرأي.

[رابط الكتاب]

 

فلسفة الفكر الديني بين الإسلام والمسيحية لـ لويس جرديه & ج . قنواتي ( الجزء الثالث )

 

Pages from flsfafiker3

الكتاب هو الثالث في “فلسفة الفكر الديني بين الإسلام والمسيحية” حيث تم الانتهاء في هذا الجزء إلى الدراسة المقارنة بين علم الكلام وعلم اللاهوت. وقد تم في سياق الجزئين السابقين تتبع علم الكلام وعلم اللاهوت المسيحي في نشأتيهما والأطوار التي تعاقبت عليهما مع المقارنة بين الطرفين. كما تم البحث في المنزلة التي يُعترف لهما بها في جوّيها الثقافيين المختلفين، وتمت ملاحظة كيف نظّم كلاً منهما نظره إلى المسائل وتطور بها.

وفي هذا الجزء ينظر الشيخ صبحي الصالح الحال النهائية لكل منهما، وهي حالة علماً قائماً في بنيانه واستقلاله، فيحاول، بالمقارنة مع علم اللاهوت المسيحي، تبيُّن مشكلتي الماهية والمنهجية كيف تطرحان في علم التوحيد الإسلامي. هذا ولا بد لكل مشكلة تتعلق بالمنهجية العقدية من أن تنتظم حول قطبين رئيسيين. قطب أول، هو دور العقل والإيمان وقيمتهما في علاقات أحدهما بالآخر، أي بالتحديد ما يعالج من المفهومات العقدية، ولهذا الموضوع تم تخصيص الفصل الأول. ثم قطب ثانٍ، هو مضمون الأدلة المستخدمة وقيمتها وصحتها، أي “المدارك العقدية” واندراجها في حركة البحث الاستدلالي ذاتها، وسوف يكون هذا القطب محور البحث في الفصل الثاني.

ويتضح للقارئ خلال مباحث الكتاب بأجزائه الثلاثة، وخلال تعقيبات الشيخ الدكتور صبحي الصالح في هذا الجزء (الثالث) أنه بالإمكان التوصل إلى رسم الخطوط العريضة لمناهج الفكر الديني في الإسلام والمسيحية، من غير أن يشغل الجميع عن ذلك كله تفاوت ملحوظ في أسلوب البحث يرجع على الأغلب إلى شكليات المصطلحات والأسماء إلى جواهر الحقائق والمسميات.

[رابط الكتاب]

 

فلسفة الفكر الديني بين الإسلام والمسيحية لـ لويس جرديه & ج . قنواتي ( الجزء الثاني )

 

Pages from flsfafiker2

يسعى هذا الجزء من “فلسفة الفكر الديني بين الإسلام والمسيحية” إلى إبراز أحدى قضيتين: إما الالتقاءات التي وقعت تاريخياً بين الفكر الإسلامي وعلم اللاهوت المسيحي، وإما المقابلات التي ربما قامت على مدى أوسع فلسفياً وعقدياً-تشابهاً واختلافاً-وفي سياق فصلي الكتاب تمّ التركيز على نشأة علم اللاهوت المسيحي حيث تمّ التحدث عن التقاء علم الكون بالفكر المسيحي في عهد آباء الكنيسة في الفصل الأول أما الثاني فخصص لمسألة التقاء على الكلام والفلسفة بالفكر المسيحي في عهد “المدرسية” الوسيطية.

[رابط الكتاب]

 

فلسفة الفكر الديني بين الإسلام والمسيحية لـ لويس جرديه & ج . قنواتي ( الجزء الأول )

 

Pages from flsfafiker1

يمكن الجواب على سؤال ” لماذا تقدّم العالم و تأخّر المسلمون ” بالاستشهاد بمثل هذا الكتاب ..
طبعاً لا تتوقّع أنّ الكتاب يبحث هذا الموضوع أو يشغله بشيء .. أبداً
و إنّما حين تقرأ بحثاً مكثّفا عميقا جبّارا يحاول مسح تيّارات الفكر الديني الإسلامي و المسيحي و البحث عن نقاط التشابه و الاختلاف بقراءة عميقة لكلّ هذه المدارس , و ببحث حقيقيّ من مستشرقين متخصّصين في هذا الموضوع , بينما أفضل كتاب ألّفه عربي عن تيّارات الفكر الإسلامي لا يتعدّى الحديث المدرسي عنها , و في أفضل الكليات الشرعيّة لن تحرم من سماع كلمات مثل ” الفلسفة ترف .. إن لم تكن كفراً ” و يكون مستوى التقدّم و التميّز فيها بناء على ترداد المكرّس أ وإعادة إنتاجه عسريّا في احسن الأحوال … فبوسعك أن ترى الهوّة العميقة التي تجعل المعرفة لدينا على هذا الحال من ضعف الاكتراث بها و من استرذالها في كثير من الأحيان , و بين المعرفة لدى غربيّ مسيحيّ التي تجعله يقضي عقوداً من البحث و التفكير لأجل بحث كهذا .
يقدّم الكتاب عرضاً مسحيّا لتيّارات الفكر الإسلامي و ما فصل بينها و ما جمع , و تاريخيّة نشأتها و تطوّر مدارسها , يقع علم الكلام و الفلسفة و بحث العلاقة بينهما معا و بين كلّ منهما مع الفكر الإسلامي موقعاً مركزيّا من هذا البحث , إضافة للمقارنة الدائمة مع علم اللاهوت المسيحي و إبراز نقاط الاختلاف و الاجتماع , هو طبعاً يتجاوز نقاط التلاقي الشكليّة إلى ما هو أعمق , من حيث المنطق الكامن أو الأفكار الكامنة في النماذج ,
لا يمكن القول إنّ لويس غاردييه و جورج قنواني متخلّيان عن تحيّزهما تماماً في هذا الكتاب ولكنّهما استطاعا تقديم بحث موضوعيّ إلى أبعد حدّ يتوقّع من مستشرق , و هو مدخل ممتاز لهذا الموضوع و لا أعتقد أنّ له بديلا في المكتبة العربيّة … إضافة إلى أنّ الغة الترجمة متقنة و متناسبة مع الموضوع على خلاف كثير من الترجمات التي لا تنجح في نقل روح علم الكلام و الحضارة التي نشأ فيها.

[رابط الكتاب]

 

الموضوعية في العلوم الإنسانية لـ صلاح قنصوه

 

Pages from almwdo3ia

يتصدى هذا الكتاب لبحث إشكال الموضوعية في العلوم الإنسانية، وهو يستهدف الإجابة على السؤال التالي: هل هناك إمكانية لتأسيس علوم الإنسان على أرض الموضوعية الصلبة بحيث تختفي من مبحثها الأهواء والأغراض والتحيزات والأحكام المسبقة… الخ، لا سيما وأن الموضوع العام الذي تدرسه العلوم الإنسانية وهو “الإنسان- في المجتمع- إزاء العالم” قد فرض حتى الآن على هذه العلوم دور التابع المتواضع للفلسفات والأيديولوجيات والنظم السياسية؟

ولتبيان الموقع الذي تقف فيه العلوم الإنسانية من ثقافة العصر والمهام التي تحمل تبعتها والدور الذي ينبغي أن تؤديه في عالمنا المعاصر يستعيد المؤلف -عارضاً وشارحاً وناقداً- أعمال أهم المفكرين المعاصرين أمثال: دوركايم وديلتاي وفيبر وهوسرل وشتراوس ومورينو… الخ.

 

[رابط الكتاب]

 

بيتهوفن لـ حسين فوزي

 

Pages from bethoven

خرج هذا الكتاب في العام الذي يختم قرنين على ميلاد عظيم عظماء الموسيقى : ” لودفيج فان بيتهوفن” (1770- 1970) بعد ان أنفي الكاتب في تأليفه اثن عشر عاما وقدم في كل فصل من فصوله عملا من موسيقى بيتهوفن.

وإذا كانت الكتب التى وضعت عن بيتهوفن تاتي في المرتبة الثانية فيما كتب عن عظماء العالم، بعد الكتب التى وضعت عن نابليون، فإن هذا الكتاب يؤدي غايتين: ان يقرأ كما تقرأ الكتب، وان يستخدم كمرحع لمن يستمعون إلى عمل من أعمال بيتهوفن، إذ يجدون بين أيديهم فصل خاصا بهذا العمل فالكتاب موسوعة تضم: السمفونيات والرباعيات الوترية كلها.. وأهم الصوناتات والافتتاحيات والكونشرتوات.. والقداس الاحتفالي وأوبرفيديليو… إنه دليل المستنير إلى اعمال سيد الموسيقيين !

 

[رابط الكتاب]

 

تاريخ الغجر لـ فاسلين بوبوف & إيلينا ماروشياكوفا

 

7914909

هذا الكتاب وفق المقدمة قد يضيف شيئاً لتاريخ (الغجر)الذين نعرفهم في بلادنا بأسماء متعددة، وهو تاريخ ينسحب على من يعيش في هذه البلاد أو البلدان الأخرى، إذ يركز الضوء على ماله علاقة بهم أيام الدولة العثمانية التي استولت على معظم أجزاء الكرة أيام زهوها وقوتها، وكان الغجر جزءاً من الأناس الذين عاشوا في ظلها، لذا نجد أن المؤلفتين اعتمدتا على ( الوثائق العثمانية ) التي دونت الأسماء، والمهن، والأماكن، وعلاقتهم بالدولة، وعلاقة الدولة بهم، كما أن الكتاب يكشف شيئاً عن بعض المعلومات السكانية التي تتعلق بالغجر في ظل الإمبراطورية، والكتاب يعتمد على الوثائق الرسمية، و يتحدث عن الغجر في الإمبراطورية العثمانية، وقد قسم إلى خمسة فصول، الفصل الأول تحدث عن البلقان الموطن الثاني للغجر، الفصل الثاني خصص لبدايات هجرات الغجر،الفصل الثالث عن الإمبراطورية العثمانية والغزو العثماني للبلقان والحروب العثمانية وبناء الإمبراطورية، والمصادر التاريخية حول وجود الغجر في الإمبراطورية العثمانية، الفصل الرابع عن انحدار الإمبراطورية العثمانية وغروبها، والفصل الأخير عن نهاية الدولة العثمانية، واختتم بثبت بالأسماء والمصطلحات التي وردت بالكتاب، والمجلة العربية بطرحها سلسلة الترجمة تفتح نافذة على فكر وتاريخ العالم لتضيف للمكتبة العربية رصيداً من المعرفة.

 

[رابط الكتاب]

 

صور المعرفة : مقدمة لفلسفة العلم المعاصرة لـ باتريك هيلي

 

مزرعة الحيوانات لـ جورج أورويل

 

bild1334

مزرعة الحيوان، حكاية حيوانات من خلالها يقدم جورج أورويل هجاءً ساخراً ونقداً للأنظمة الشمولية، ولإنسان السلطة وإنحرافاته.

قررت الحيوانات ذات يوم، بعد أن حركتها المُثل العليا للخنزير العجوز “ميجر” أن تثور ضد سيدها، بأمل أن تعيش حياة مستقلة تسودها العدالة والتعاون والسلم بين الجميع، عندما سقطت المزرعة في يد الحيوانات ساد الإحترام للوصايا السبع التي تبجّل السلام، وتأكد التنوعَ القائم بينها، أما العدو فقد تم تحديده بوضوح: إنه الإنسان، وقد أجمعت الحيوانات على ذلك.

لكن الخنازير توصلت بسرعة إلى الإستئثار بالسلطة، فاستعبدت باقي الحيوانات واستغلت ذكاءها بهدف التحكم في مخاوفها وقامت بتحريف الماضي لمصلحتها، وتم تشويه المثل العليا بسرعة فائقة، المبادئ العامة تم إفسادها، فظهر الدكتاتور “نابوليون”، وأقام تقديساً للذاتية، ووضع الحيوانات الأخرى في حالة من الإذعان له، وأرهقهم في العمل المنهك.

رغم ذلك، تمكن من الحفاظ على شعلة الأمل داخلهم، ووضع أمامهم هدفاً متعذراً، ووعدهم بحياة أفضل، وتركهم داخل هذه اليوتوبيا، مرت السنين، ولا شيء ميّز الخنازير عن أسيادها السابقين… لم يبق في النهاية من الوصايا السبع التي كتبت في البداية على الجدار، سوى وصية واحدة.

“جميع الحيوانات متساوية”، لكن بعضها أكثر مساواةً من غيرها”، هذه الإستعارة اللامعة التي تخيلها جورج أورويل توضّح إنحرافات السياسة والسلطة، كما أنها أيضاً ترسم، بطريقة مذهلة، كيف أن الرغبة في التغيير يمكن أن تقود إلى الدكتاتورية، وكيف أنه من السهل التحكم في عقل الآخر بواسطة الخطابات البراقة، وكيف أن الحيوانات انتهت بتصديق أي شيء، مما يدفع في النهاية إلى التأمل في قوة البروباغندا.

 

[رابط الكتاب]

 

العولــمة : المفاهيم الأساسية لـ أنابيل موني & بيتسي إيفانز

 

093wlma

يرتبط مفهوم العولمة، بحسب معظم الأبحاث، بالقضايا الاقتصادية، ومنها: الرأسمالية، النقود، الشركات المتعددة الجنسيات… الخ.

إلا أن هذا الموضوع لا يزال أمراً متنازعاً عليه، لذلك حاول هذا الكتاب تعريف بعض المصطلحات الأساسية والمفاهيم الخاصة في مجال العولمة وتحديد المعالم الرئيسية للمناقشات والمناظرات المركزية التي يثيرها مختلف الدارسون.

فهذا الكتاب يعتبر نقطة انطلاق إلى عالم العولمة بكل ما فيه من مصطلحات ومدخلات تتيح للقارئ إمكانية التعرف على مصطلحات العولمة وطرق استخداماتها المختلفة.

[رابط الكتاب]

 

يوميات بوليفيا لـ تشي غيفارا

 

bolevia

في 9 تشرين الأول 1967، أغتيل أرنستو تشي غيفارا في قرية لاهيغيراس La higueras (بوليفيا) على يد الجنود الذين أسروه. في تموز 1968، نشر فرنسوا ماسبيرو الترجمة الفرنسية ليومياته في بوليفيا، حيث يروي تشي، يوماً بيوم، المسيرة الطويلة ومعارك مجموعة المغاورين الذين قادهم خلال أحد عشر شهراً في الجبال البوليفية.

منذ ذلك الحين، أخذت شخصية تشي، كما هو معروف، أبعاد الأسطورة في أميركا اللاتينية كما في العالم أجمع. أسطورة بقيت حية أكثر من ربع قرن، لكنها تبدلت كثيراً على مر السنوات، بحيث إنها لم يعد لها سوى صلة بعيدة بالواقع.

هنا تكمن الفائدة من قراءة يوميات تشي في بوليفيا مرة جديدة. لأنه لا يمكن أن يتحول تشي إلى مجرد رمز للثورة والإلتزام: فنحن نكتشف في هذه الصفحات أفضل مما في معظم كتاباته الأخرى، نقاط ضعفه وتناقضاته، وندرك بشكل أعمق الشجاعة والتصميم اللذين عرف كيف يبديهما.

إن هذه الطبعة هي طبعة 1968، ذاتها، بعد أن استكملت بالأيام الثلاثة عشر الناقصة في الطبعة الأولى وأضيف إليها نص رسالة تشي إلى مؤتمر القارات الثلاث عام 1967، “اخلقوا فيتنامين، ثلاثاُ… عدة فيتنامات، هذا هو الشعار”.

كما أضيف إليها، مقدمة غير منشورة، لفرنسوا ماسبيرو، تعطي مجدداً، كل بعدها التاريخي، لمعركة وأفكار، ذلك الذي كان أحد زعماء الثورة الكوبية.

[رابط الكتاب]

 

حلم السلتي رواية لـ ماريو بارغاس يوسا

 

01Salti

سعى الروائي البيروفي، ماريو بارغاس يوسا، في رواياته على معانقة أمريكا اللاتينية بأوهامها وأحلامها المجهضة وأساطيرها التي سحقتها أحذية الطغاة والدكتاتوريين.
وذكرت مجلة لو نوفيل أدبسر فاتورة الفرنسية أن يوسا التحق بعد ثماني وعشرين سنة، بعدوه اللدود، الكاتب الكولومبي غارسيا ماركيز، وبعد عشرين سنة، بالكاتب المكسيكي أوكثافيوس باث، العملاقين الكبيرين في الأدب الأمريكي اللاتيني فهو روائي مثلهما، تشكل رواياته مرآة وهاجة تعكس صورة قارة طالما شهدت تمزقات وانفجارات ومفارقات. وهو يتيم الثورات المستحيلة، وعملاق الكتابة، عامل بلا كلل، يقارنه النقاد بـ«فكتور هوغو»، لم يتخل فارغاس ليوسا يوما عن الالتزام فوقف في البداية إلى جانب حكومة فيديل كاسترو، ثم يمم شطره، شيئاً فشيئاً، نحو اليمين الليبرالي ومنذ ذلك الحين حمل حملة شعواء في الصحافة على الحكومات التقدمية في أمريكا اللاتينية.
ولد يوسا في مارس 1936، ودرس في جامعة ليما، ثم عمل مصححاً وناقداً أدبياً وسينمائيا، وناضل في صفوف الشبيبة الشيوعية قبل أن ينفصل عنها بسبب توجهاتها الستالينية، ثم سافر إلى إسبانيا، حيث أنجز في مدريد أطروحته، قبل أن ينتقل إلى باريس أواخر الخمسينات في القرن الماضي.
يواصل بارغاس يوسا، الحاصل على أربعين دكتوراه، العمل بلا انقطاع، وفي عام 2011 أصدر روايته بعنوان «حلم السلثيء» التي هي عبارة عن سيرة روائية لثوري أيرلندي، وتاجر أسلحة ودبلوماسي بريطاني، قام بالكشف عن فظاعات الاستعمار في أفريقيا والبيرو.
ومن الواضح أن يوسا، يظهر، من خلال مؤلفاته، أنه أحد أعلام الأدب العالمي المبرزين، طبقت شهرته الآفاق، حتى قبل حصوله على جائزة نوبل للآداب في العام 2010م.
هذا، ويتمحور الموضع الرئيسي لرواية «حلم السلتي» حول شجب وتعرية عملية استغلال الإنسان للإنسان في غابات الكونغو، التي كانت ملكية خاصة للملك ليوبولد الثاني، ملك بلجيكا، وفي منطقة أمازونيا البيروفية التي كانت مصدراً للاستغلال البريطاني حتى مطلع القرن العشرين.
ومن خلال سفرياته المتعددة، يكشف المغامر والثوري الآيرلندي روجيه كأسماء (1864 ــ 1916)، الذي كان أصدر تقريراً شهيراً عن أفريقيا، يحمل اسمه، مدى الظلم الاجتماعي، وخطورة تداعيات الاستعمار التي شهدها أيضاً في وطنه.. وانطلاقاً من حلمه في رؤية عالم خال من الاستعمار والمستعمرات وهو حلم سيقود معركته لاحقا ابتداء في خوض معركة خاصة هي معركة استغلال وطنه آيرلندا.
هذان الموضوعان سوف يرسمان مسار هذا الرجل المناضل والصادق، الذي تحول عمله الإنساني، بسرعة إلى مرجعية يجب الرجوع إليها، فيما يؤدي عمله السياسي إلى موت مأساوي.
وفي هذه الرواية، يقوم يوسا بإنعاش شخصية ساحرة، وتاريخية، ويجعلها حية في زمانه هو. وفي الوقت عينه، يدعونا إلى التفكير بمواضيع معاصرة مثل القومية، وكراهية البشر، وفظاعات الاستعمار الأوروبي في أفريقيا وأمريكا اللاتينية.
وفي تعليق له حول كتابه، «حلم السلتي»، قال يوسا: «إن الأدب فعل للتمرد، حتى وإن كان الكاتب غير داع به، ليس بالضرورة، تمرداً سياسياً، بل فعل للتمرد ضد الحياة والتاريخ فإذا ما كنتم تبتكرون عوالم فلأن العالم كما هو، لا يحظى برضاكم.
ثمة عنصر ثوري في التخيل، يبحث رغبات وميولا لأشياء يفتقدها العالم الواقعي فعندما تنتهون من قراءة كتاب عظيم، تتأثرون بجميع عيوب وشوائب العالم الواقعي. إن الرواية هي مصدر كل نقد للعالم والمجتمع، وإلا لماذا أفاقت كل الأنظمة المستبدة في التاريخ أنظمة رقابة على الأدب؟ لأنها تهابه من دون الكتب الجيدة التي قرأت، كانت نظرتي إلى العالم ستكون مختزلة جداً. وللكاتب مسؤولية باعتباره مواطناً، إذ عليه أن ينخرط في المشاركة والصحافة تساعدني كثيراً لكي أصبح على تماس بالتاريخ يوماً بعد يوم، وفوق كل شيء، أحب الأدب، لكن ليس على شاكلة الكاتب الذي يتغزل في برجه العاجي، منقطعاً عن بقية العالم».
وفيما يلي بعض الفقرات الخاصة بالكونغو، من رواية حلم السلتي:
عندما فتحوا باب الزنزانة، دخلت أيضاً، مع دفقة الضوء وهبة الريح، ضجة الشارع التي تخمدها الجدران الحجرية، فاستيقظ «روجيه مذعورا» وبينما هو لا يزال يرمش، مشوشا، مصارعا من أجل استعادة السكينة، لمح شبح الشريف مستنداً إلى فراغ الباب، كان وجهه المترهل، بشاربه الأشقر وعينيه النمامتين، يتأمله بجفاء لم يحاول مداراته من قبل قط، هذا شخص سيتألم إذا ما استجابت الحكومة الإنجيلزية لطلبه بالرحمة.
«هل يمكنني الاستحمام اليوم» سأل قبل أن يدخل السجان البدين برأسه، وهو ينظر إلى عينيه بالاشمئزاز نفسه الذي لمحه روجيه في عيني معاون المحامي. لا يمكنك الاستحمام حتى يوم تنفيذ حكم الإعدام، قال الشريف متلذذا بالكلمات، إذا كانت هذه هي رغبتك الأخيرة في ذلك اليوم.
هناك آخرون، بدل أن يطلبوا الاستحمام، يطلبون وجبة دسمة. وهذه صفقة سيئة لمستر إيليس.

 

[رابط الكتاب]

 

تاريخ الدولة العلية العثمانية لـ محمد فريد بك المحامي

 

Pages from tarikhdawla-2

لقد كان للمسلمين جولة في بداية الإسلام، وبلغت حضارتهم أوجها في زمن الأمويين والعباسيين، بينما كان الغرب يغط في سبات عميق… ثم انقسمت بلاد المسلمين إلى طوائف ودويلات.. وجاء دور الغرب فكانت له هجمة أعقبها ظهور دولة العثمانيين الذين فتحوا القسطنطينية، المدينة التي استعصت على الفتح لغاية عام 1153م. ووحدوا العالم الإسلام تحت راية واحدة، وتقدموا في أوروبا يحتلون مدينة تلو أخرى حتى حاصروا فيينا عام 1683م واحتلوا بلغراد عام 1688م، وكعادة الدول، بدأت الدولة العثمانية بالانحطاط في حين بدأ الغرب عصر النهضة الحديثة. وعندما أصبح مؤهلاً للقضاء على “الرجل المريض” كما أصبح اسم الدولة العثمانية في أواخر عهدها، كان هدفه تحطيم العالم الإسلامي تحطيماً كاملاً لا نهوض بعده؛ لأن وقع حوافر خيول المسلمين ما زال ينبعث من سهول فيينا فيتلاطم صداه مع وقع حوافر خيولهم، وهم يعبرون جبال البيرنه في تقدمهم لاحتلال فرنسا. صحيح أن نظام الحكم في الدولة العثمانية كان ملكياً وراقياً، ولم يكن إسلامياً، ولا غرو في ذلك فالنظام الإسلامي في اختيار رئيس الدولة (خليفة المسلمين) لم يطبق إلا في زمن الخلفاء الراشدين. وكان بين سلاطين بني عثمان العادل والظالم، القوي والضعيف، المؤمن الملتزم والمسلم المستهتر… وباختصار، كانوا كغيرهم من ملوك الزمان، وإن تجاوز بعضهم الحدود المألوفة في الطغيان، فقتل إخوته وأبناءه لمجرد خوفه من منافستهم المحتملة له في الملك والسلطان. لكن الأسئلة التي تدور حول العثمانيين كثيرة، لعل أهمها. هل كان العثمانيون يفضلون العنصر التركي على العربي؟ هل كانوا يؤمنون بالقومية التركية؟ هل كانوا مسلمين أم مستغلين للإسلام؟ هل الهجمة الشرسة على العثمانيين وتاريخهم يقصد بها العثمانيون أم هدف آخر هو الإسلام، ووحدة العالم الإسلامي؟ أسئلة كثيرة تدور في الأذهان، يجد القارئ الإجابة عنها في هذا الكتاب “تاريخ الدولة العلية العثمانية”، وهو كتاب يشدّ الانتباه ويستوعب تاريخ الدولة العثمانية منذ تأسيسها، مع مقدمة جيدة عن التاريخ الإسلامي منذ ظهور الإسلام، وهو يسدّ ثغرة في بابه في المكتبة العربية. ونظراً لأهميته تولى الدكتور إحسان حقي أمر تحقيقه، حيث عمل على كتابة أسماء الأعلام من أشخاص وبلدان أجنبية بالحروف اللاتينية، معرفاً بالقرى والمناطق الواردة أسماؤها، ومغنياً الكتاب بالكثير من الصور والخرائط الموضحة، وبفهرس لأسماء الأعلام والأماكن والخرائط، هذا إلى جانب ملحق لنهاية عهد الدولة العلية وتحليل للثورة الكمالية.

 

[رابط الكتاب]

 

مقالات فارس فارس : كتابات ساخرة لـ غسان كنفاني

 

91-22

… وكان “غساني كنفاني” يكتب، أيضاً، الأدب الساخر/ الضاحك، فإلى مختلف ألوان نشاطه ونتاجه الإبداعي المتعدّد، العجيب التدفّق، والشديد المتنوّع، الغني في أشكاله وأنواعه: من المقالة السياسية، والتعليق الثقافي، والنقد الأدبي (في سياق عمله الصحفي اليومي المتعب)… إلى القصة القصيرة المتدرّجة بين الشكل الواقعي والشكل الرمزي للواقعية… إلى الرواية وتحوّلات أشكالها اللبنانية الحديثة إلخ…

… إلى هذا كلّه، بنى “غسان كنفاني” لنفسه واحة يفيء إليها… يشعر فيها – ربّما – بأنّه أكثر حرية وتفلّتاً وإنفلاتاً مما هو في مجالاته الإبداعية المتعدّدة الأخرى…

كان “غسان كنفاني” يأنس إلى هذه الواحة، مرّة في الأسبوع، تحت إسم/ قناع هو “فارس فارس”… تلك المقالات الأسبوعية كانت طرازاً فريداً في النقد الأدبي العربي.

[رابط الكتاب]

 

صيف كلنكسر الأخير لـ هيرمان هيسه

 

hhklingsor1

بطل هرمان هسه (في رواية الصيف الأخير) رسام يعاني محنة الأنسان المعاصر،في العقد الرابع من عمرة يقضي صيفه الأخير في الأماكن التي أحبّها،الأقاليم الجنوبية في ضواحي بامبامبو.

كانيو،ولاغونو،حيث أنهى أخر رسوم له. في تلك العزلة يستنزف الشاب الرسام كل طاقاته وحواسه،

يصغي الى نفسه والكائنات من حوله،وثمّة حوار،صراع،مقارنة،تحليل أو البحث عن ماهية الحياة والموت. وبحث عميق وجاد عن أدوات علّها تعينه في الأنتصار على النهاية المحتومة للأنسان،ومثل أي مبدع،تارة،تتجمع الأنكسارات والهموم التي تعمّق الحزن والكآبة بعد أن تٌغلق كل الجهات فيصرخ

بتناقضاته المحملة بشيء من الأمل (أشرب نخبك ايتها الأشياء الرائعة في العالم! أنا الأكثر زوالا،والأكثر أيمانا،والأكثر حزنا،الذي يعاني خشية الموت أكثر منكن حزنا جميعا). ولكن،بعد أن تخمد الكآبة ويستعيد عافيته ويطل على العالم من جهة أخرى،وأيضا،مثل أي فنان حقيقي يرى نفسه مخولا بوضع خارطة جديدة لحركة الحياة والكون،يطلق صرخته (لقد أطلقت النار على الموت بالألوان).

واستطرادا،على هكذا سلوك أو طريقة عيش، يسرف كلنكسر في شرب الخمر عندما يمتلكه الحزن والشعور بالوهن . يمضي في سبات عميق محاولا تمزيق الظلام ( كل الأطفال المساكين وأنصاف الآلهة الأوغاد يشبهون كلنكسر الثمل . أيتها الحياة أحييك! وأحييك أيها الموت الحبيب!). وبعد أسابيع أو شهور من المعاناة يخرج بحفنة من الأعمال التي تتوج ذاك الصراع مستثمرته على أحسن وجه.

وثّمة شخصيات أخرى في هذا العمل الروائي الرائع لا تقل غرابة عن كلنكسر،صديقه الرسام لويس مثلا، الذي تسكنه روح المغامرة والتجوال، روح قلقة، يودعه كلنكسر ويضن انه لا يراه أبدا وفجئة يراه أمامه,… يدخلا في حوارات جادة عن ماهية الرسم ومدى جدواه،ولويس هذا الذي يسكنه القلق له قابلية غير عادية للصبر والتأمل ( أياما عدة كان لويس يجلس في الحقل على كرسي الرسم،في ظل شجرة كمثرى،وظل شجرة الخوخ ولم يكن يرسم،كان يجلس ويفكر، وقد أحتفظ بالورق مثبتا على حامل اللوحة، ويكتب، يكتب كثيرا يكتب رسائل كثيرة، هل ان الناس الذين يكتبون رسائل كثيرة جدا سعداء؟ كان يكتب بحماسة ونشاط. لويس اللامكترث. أحيانا تعلق عيناه بأنهماك بالورقة. ساعات في كل مرة وكان كثيرا مما يخيفه يمور في داخله،وكان كلنكسر يحب ذلك) وللويس تسائلاته التي يتمعن بها كطريقة كلنكسر (اني في تساءل ان كان لأمور الرسم هذه قيمة حقيقية) وشخصيات الصيف الأخير أو صيف كلينكسر الأخير التي تستنطق دواخل النفس الأنسانية رسمها بقيمة عالية ومقنعة كاتب ليس غريبا عنا،هرمان هسة، الذي قرر مبكرا (أما أن أكون شاعرا أو لا شيء على الأطلاق). 

[رابط الكتاب]

 

علم الأناسة : التاريخ والثقافة والفلسفة لـ كريستوف فولف

 

Elmenasa

يركّز هذا الكتاب على دراسة الأناسة الحديثة (الأنثروبولوجيا) من عدة جوانب
بالإضافة إلى تحليل تكوينيات الإنسان الطبيعية والثقافية
وتأويلاتها الفلسفية يعالج الكتاب إشكالية خلقية حول شروط التعارف بين البشر،
مبيناً كيف تخلّص الفكر الغربي الحديث بالتدريج من المركزية الذاتية 
والشروع في التواصل مع الحضارات الأخرى من أجل حماية العالم من الأخطار الناتجة عن العولمة 
والصراع من أجل الموارد التي تناقصت بسبب التبذير وتزايد السكان. 
كما يعالج إشكالية معرفية حول شروط التعاون بين الاختصاصات 
وكيف تمكن الفكر المعاصر بالتدريج وبفضل مناهج التحليل والفهم من تجاوز العلموية 
والضعانية والانتقال إلى تعدّد الاختصاصات.

[رابط الكتاب]

 

الآلهة الكنعانية لـ خزعل الماجدي

 

جبل الروح لـ جاو شينغجيان

 

GabLalRo7

جبل الروح هي بمثابة أوديسة تجري أحداثها في ريف الصين، حيث يفتش الكاتب عن جبال على حدود الخيال والحقيقة. وخلال ترحاله الدائم يروي الخفايا الأسطورية الشامانية التي لا تزال حية في الأذهان، والحكم الطاوية، وقصصاً فردية كل شخصية فيها مرآة لأخرى. رواية حجّ وجوديّ وروحاني ووثيقة أدبية لا تشبه إلا نفسها. إنها سفران: سفر في الصين الأبدية وسفر داخلي يرتقي فيه الكاتب بجبل روحه من خلال تعدّد الأصوات والأنواع الأدبية والتأمل في الذات. وهذه الرواية تذكّر الكتّاب بمسعى الرومنطيقية الألمانية الهادف إلى خلق قصيدة كونية.

وتتخذ هذه الترجمة لرواية جبل الروح التي حاز صاحبها على جائزة نوبل للآداب، قيمة استثنائية تضاف إلى أهميتها بين الأعمال الأدبية المعاصرة، كونها من آخر الأعمال التي عمل على ترجمتها الشاعر الراحل بسام حجار الذي أغنى المكتبة العربية ببعض أفضل الترجمات خلال العقود الأخيرة، وأدخل حساسية جديدة إلى فن الترجمة.

[رابط الكتاب]

 

آرام دمشق وإسرائيل في التاريخ والتاريخ التوراتي لـ فراس السواح

 

1327336139

يقول المؤرخ “فراس السواح” أن أهم نتيجة يمكن أن نخرج بها من متابعة الجدل الأكاديمي الدائر خلال القرن العشرين، ومن دراسة الوثائق التاريخية لثقافات الشرق القديم، ودراسة أحدث نتائج التنقيب الأثري في فلسطين، هي أن التقاليد التوراتية قد خلقت “إسرائيلاً” خاصة بها لا علاقة لها بإسرائيل التاريخية، وأن جل البحث التاريخي، الذي تم حتى وقت قريب، في مسألة أصول إسرائيل وتاريخها، قد أنصب على أخيولة لا تمتلك من الوجود الواقعي إلا أقله.

ولسوف تسير عبر صفحات هذا الكتاب في محاولة جادة لاكتشاف صورة إسرائيل في التوراة وفي التاريخ والبحث عن التقاطعات الممكنة بينهما، من أجل معرفة حقيقة ما جرى في فلسطين من حوالي عام 1200 ق.م أو هي الفترة المفترضة لدخول الإسرائيليين أرض كنعان) إلى دمار أورشليم عام 587 ق.م في المرحلة الأولى من البحث، عمد الباحث إلى توضيح معالم “إسرائيل التوراتية” كما رسمتها الأسفار الخمسة المدعوة بالتاريخية.

ثم قام بعد ذلك بعملية استقصاء للوجود الموضوعي لهذه الإسرائيلى اعتمادا على النقد النصي والتاريخي والأركيولوجي لكل سفر على حده. أما في المرحلة الثانية، فأنتقل إلى دراسة أصول ومسار حياة إسرائيل التاريخية اعتماداً على نتائج نقده السابق، وعلى علم الآثار الحديث المدعم بالعلوم المساعدة، مثل علم الانتروبولوجيا وعلم السوسيولوجيا، وعلم مناخ وبيئة العصور القديمة، وغيرها من العلوم التي صارت معونتها الميدانية والنظرية أمراً لا غنى عنه لأي بحث أثري. كما يركز الباحث في هذه المرحلة، على العلاقات الآرامية -الفلسطينية والكشف عن دور مملكة أدام دمشق في الحياة السياسية لكل من مملكتي إسرائيل ويهوذا. وممالك شرقي الأردن وبقية العالم السوري في مناطق غربي الفرات.

وأخيراً سوف يتوقف الباحث في دراسته عند أعتاب الفترة التي يدعوها بفترة التاريخ اليهودي في فلسطين، الذي أخذت ملامحه بالتوضح خلال العصر الفارسي (القرنين الخامس والرابع ق.م) لا علاقة له بالتاريخ الإسرائيلى، وليست الاستمرارية بين التاريخين سوى استمرارية كرونولوجية لا تحمل صلة ثقافية حقيقية بين المرحلتين.

[رابط الكتاب]

 

نكون أو لا نكون لـ فرج فودة

 

فلسفة التواصل لـ جان مارك فيري

 

08Flsfatwasol

يقف مبحث فلسفة التواصل في أعلى هرمية التراتبية الفكرية والفلسفية المعاصرة ليس لجهة انهمامه بهموم الإنسان الحالية المعقدة والفظيعة أحياناً، وإنما لأنه أيضاً مبحث عبر تراتبي منهجياً وعبر ذاتي أو بينذاتي معرفياً. وكتاب جان مارك فيري هذا الذي نقدم ترجمته الأولى للقارئ العربي يعد بمثابة أقنوم فلسفة التواصل بتجلياتها سالفة الذكر، وهو يندرج ضمن انشغالنا النظري بفلسفة التواصل والنظرية النقدية إجمالاً، والذي تجلى بداية لفي كتابنا “إشكالية التواصل في الفلسفة الغربية المعاصرة”، وسيتواصل عبر ترجمتنا لكتاب جان غراندان “المنعرج الهيرمينوطيقي للفينومنولوجيا.

[رابط الكتاب]

 

الإنجيل الخامس لنيتشه لـ بيتر سلوتردايك

 

enjeel

هكذا هو نيتشه بالنسبة للضمير الألماني منذ نهاية الحرب العالمية الثانية: مدان بالنسبة للبعض، مشارك أو متواطئ في فعلة شنيعة لم تمح السنوات بعد آثارها، دائن بالنسبة للبعض الآخر، معتدى عليه، متعشّق عليه ومنهرب عنوة واغتصاباً.

داخل هذه الزوبعة المتضاربة يتدخل بيتر سلوتردايك مرة أخرى ليعرض بعض الجوانب من عمل نيتشه وشخصه في هذا الكتاب تحت إنارة مختلفة: نيتشه “الواهب” “المبذر المبدّد الذي يستفزّ السخاء، نيتشه الشبيه بشمس الظهيرة التي تلهب وتبهر لا لشيء إلا لتذكرنا بالطاقة اللامتناهية التي تؤسس الحياة وسلوتراديك الذي ينفض الغبار عن نيتشه اليوم هو هذا الفيلسوف الألماني الذي يدور حوله-معه الآن جدل ساخن حاد ومنفعل في بعض الأحيان. يقتفي آثار نيتشه كما كان نيتشه يقتفي آثار ديوجانس. وسلوتردايك اليوم لا ينفض الغبار عن نيتشه ليحييه كصنم أو مدرسة، بل كفيلسوف بمعنى “محبّ الحكمة” العاشق المورّط حدّ الفناء في عشقه، وكآلية تفكير متحررة من كل المدارس والمنظومات، آلية تغتذي بالأسئلة والحيرة وتنفق كل طاقاتها في بعثرة القيم واليقينيات، محتفية بحرية الفرد كمدى لا متناه من احتمالات الخلق و”الاستجابة الاثياتية” للحياة. سلوتردايك يحفر عن الأسئلة الأولى التي كانت وما زالت تشاغب داخل النصوص، يحثّ عنها غبار الابتذال الناجم عن التداول التعاويذي التهليلي، ويفركها كيما تشعّ من جديد ببريق بهجتها الاستفزازية الأولى-استفزازيته البهيجة العابثة التي تظل تورّط القارئ المتنبه والمفكر الذي لا يغفو في اليقين داخل دوّامة التساؤل الدائم. لا التساؤل حول العالم والمجتمع والعلاقات السياسية والاجتماعية فحسب، بل حول الفكر والمفكر وعلاقته بنفسه وبحريته وفرديته وتفرده في المقام الأول. نص بيتر سلوتردايك هذا الذي بين يدي القارئ قد نجح في تجسيد جانب واحد على الأقل من الذهنية النتشوية: الاستفزاز. إنه يستفزنا لإعادة قراءة نيتشه كمبذّر طوعي.

[رابط الكتاب]

 

كتاب التاو لـ لاوتسه تشانغ تسه

 

التاو

قد يفاجأ القارئ العربي حين يخوض في بحار الفكر الصيني بذلك العالم المجهول الذي ترجع أولياته إلى القرن الثامن قبل الميلاد، ليتساءل عن سر هذا الانقطاع عن ثقافة عريقة عاشت في جوارنا متزامنة مع مكتبة آشور بني بعل، ثم مكتبات الكلدانيين فالآراميين فالمسلمين. ولئن كان ما قبل الإسلام معدود في التاريخ المتقطع الذي يسم مدنيات وحضارات الغابر فإن القرابة القريبة التي جمعة بين الحضارتين الصينية والإسلامية تزيد من عنصر المفاجأة ومن ثم التساؤل عن هذا السر الذي جعل المسلمين يبحثون عن مصادر إضافية لمعرفتهم فلا يجدون غير فلسفة اليونان. إن الجواب المعتاد في حالة كهذه هو الحاجز اللغوين إذ لم يتهيأ للفلسفة الصينية “سريان” يقومون بالوساطة بينها وبين الفكر الإسلاكي. لكن السؤال يبقى مطروحاً للإجابة مع الاتصال الوثيق بالصين على جبهات السياسة والتجارة والعلوم ومع تدفق المسلمين على الصين بعد مدة وجيزة من وصول جيوش قتيبة إلى كاشغر لترسم هط الحدود المشارك ما بين إمبراطوريتي الأرض في ذلك الحين.

أما بقاء هذه الفلسفة مجهولة في العصر الحديث فمفهوم. فالغزو الثقافي الذي اجتاحنا في هذا العصر، كان جهة واحدة هي أوروبا، التي غزت الصين في نفس الآن لتشكل بالتالي حاجزاً يزيد على الحاجز اللغوي ويمنع أهل الصين من غزونا بثقافتهم وبوتيرة لو تمت لكانت معرفتنا الحديثة أكثر توازناً وربما اتزاناً.

[رابط الكتاب]

 

مسؤولية المثقف لـ علي شريعتي

Pages from مسؤولية المثقف

إرتكزت خطة بحث د. شريعتي على المثقف، من هو؟ ما مسؤوليته في المجتمع؟ وكيفية ظهوره والرسالة التي يجب أن يؤديها.

وقبل أن يعرف المجتمع هذا المثقف ويعرف هو مجتمعه يجب أن يعرف نفسه أولًا، فعليه ان يقوم بتحليل ذاته، وخصائصه وظروفه التاريخية والإجتماعية.

– حلل الدكتور في كتابه «مسؤولية المثقف» المثقف الأوربي، ليس لـ نُقلده أونمشي على خُطاه، بل لنعرف ظروفه وكيف نشأ ونأخذ قواعد نقلته والطريقة التي بها نضِجتْ أوروبا، ففسر المثقف إصطلاحًا فوجده بالمفهوم الإنجليزي تعني العاقل المتفهم، وفي الفرنسي تعني بعيد النظر أو المستنير، فالمثقف هو صاحب العقل الذي يبرز في المجتمع بذكائه، وفكره وفهمه للحياة والتفكير بطريقة جديدة وبالخروج عن المألوف، فيكون المضحي بنشر الفكر الجديد القائم على الأصالة والقومية، فلا يفكر بأُطر إجتماعية وبجمود عقائدي، بل بأفق واسع، وذلك لانه مُطلع فعليه تقوم هذة المسؤولية.

ويبقى الثقل الأكبر في أنه القادر على تمييز مشاكل مجتمعه، وتقديم أدلة لها وإفهامها للآخرين. بعكس الشخص الغير مثقف فهو الذي لا يستوعب مشاكل مجتمعه.

[رابط الكتاب]

 

الأنسنة والتأويل في فكر محمد أركون لـ كيحل مصطفى

 

Pages from ansna

إن من أهم المشاريع الفكرية والفلسفية، مشاريع العقلانية النقدية، أو مشاريع “نقد العقل”، سواء “نقد العقل العربي” أو “نقد العقل الإسلامي” أو “نقد العقل الغربي”… إلخ. وبعد العقلانية الليبرالية السياسية، جاءت العقلانية النقدية، التي تقرن النهوض الحضاري بضرورة “نقد العقل” أي تفكيك بنيته، وتحليل مسلماته وبداهاته، واستنطاق صياغاته وتعبيراته، بهدف معرفة كيفية اشتغاله، وطريقة إنتاجه للمعنى والحقيقة وتاريخية تكونه، وقطائعه، والتماس حدوده وتناهيه. وفي هذا السياق يندرج مشروع محمد أركون، النقدي، فهو صاحب برنامج نقدي شامل، يدرس شروط صلاحية لكل المعارف التي أنتجها العقل الإسلامي… وفي هذا العمل يدرس الباحث “كيحل مصطفى” من الجزائر مسألتين تقعان في جوهر المشروع النقدي لمحمد أركون وهما: الأنسنة والتأويل، انطلاقاً من كونهما مسألتان تشقان فكر أركون النقدي من البداية إلى النهاية… حتى ارتبط مفهوم الأنسنة في الفكر العربي المعاصر به أكثر من غيره، أما التأويل فهو جوهر مشروعه ككل، فهدفه الأسمى هو تقديم تأويل جديد للظاهرة الدينية بشكل عام وللفكر الإسلامي بشكل خاص… يعتبر مؤلف الكتاب “… أن محمد أركون يبقى صاحب مشروع فكري، يعلن أن غرضه هو تحديث الفكر الإسلامي من خلال ضرورة انفتاحه على الفكر الغربي، والمعرفة النقدية المعاصرة، كما أنه يدعو إلى ضرورة تقارب الأديان، وخاصة أديان البحر الأبيض المتوسط وهي الإسلام والمسيحية واليهودية، وذلك لحماية الإنسان من العنف، لأن الخطاب الديني أو النبوي من وجهة نظره خطاب واحد. كما يدعو أيضاً إلى ردم الهوة بين المذاهب الإسلامية. كما تكمن أهمية أركون أنه عمل على تقديم تأويل جديد للفكر الإسلامي، من خلال إعطاء الأهمية للفهم أولاً، وذلك حتى يمكن الخروج من نظرية المعنى المنغلقة الدوغماتية إلى نظرية المعنى المنفتحة وهذا الخروج يحقق الأنسنة التي يحلم بتحقيقها في يوم ما”. هذا، وقد قسم الباحث دراسته إلى ثلاثة أبواب، درس في الباب الأول الأنسنة والتأويل، وتتبع المفهومين في الفكر الغربي والفكر العربي. أما في الباب الثاني فدرس الأسس الفلسفية للأنسنة، وحلل الأبعاد الأساسية من مثل: أنسنة النص، أنسنة العقل، أنسنة السياسي وأنسنة التاريخ. أما في الباث الثالث فكان العنوان: النص والقراءات التأويلية، حيث بيّن الكاتب هذه القراءات من مثل القراءة التاريخية والقراءة الأنثروبولوجية، والقراءة السيميائية الألسنية والقراءة الظواهرية الاستشراقية وأخيراً القراءة الفلسفية. وانتهى البحث إلى استخلاص مجموعة من النتائج شكلت خاتمة البحث.

[رابط الكتاب]

 

علم نفس الجماهير لـ سيغموند فرويد

 

5069.imgcache

من النادر لكتابٍ كُتب قبل أكثر من ثلاثة أرباع القرن أن يُحافظ على أهمية راهنية مثل كتاب فرويد هذا: “علم نفس الجماهير”.

فهذا الكتاب ليس ردّاً على نظرية غوستاف لوبون في علم نفس الجموع فحسب، بل هو متابعة للتحليل على مستوى بالغ العُمق والإبتكار لأبرز ظاهرة سوسيولوجية في العصور الحديثة: ظاهرة الجماهير الثورية والتكتلات الجماعية والزعامة الشعبية.

وهذا الكتاب، إذ يدرس علم نفس الجماهير من وجهة نظر إجتماعية ونفسية معاً، يُشكِّل مساهمةً في حلِّ واحدة من أهمّ مشكلات علم السياسة الحديث.

[رابط الكتاب]

 

مناهل الإبداع لـ كارل هـ.بفننغر & فاليري ر.شوبيك

 

مناهل الابداع

إن سبر الإبداع تلك القوة الإنسانية في جوهرها والأروع من بين قوى العقل، كان لا يتعدى حدود مجالي علم النفس والفلسفة. لكن السنوات الأخيرة حملت معها تغّيرات مثيرة فرضتها التطورات المذهلة في علم الجملة العصبية neuroscience الحديث إضافة لإدراكنا المتنامي للوظيفة الأرقي للدماغ. يبحث كتاب مناهل الإبداع، بأسلوب يعتمد على عدة فروع معرفية في بيولوجية الدماغ والإبداع إضافة إلى الوظائف المرفقة associated functions الخاصة بالعقل كالخيال imagination والإدارك perception والعاطفة emotion. ويبين الكتاب وجهات نظر كل من الفنان والعالم وعالم النفس والفيلسوف وعالم بيولوجيا الجملة العصبية neurobiologist. من هذا الكتاب يقوم الرسام والمؤلف الموسيقي بسبر العملية الإبداعية ضمن مجاليها في عالم الفن، ليتردد صدى ملاحظاتهما في كلمات المبدعين من رجال العلم وعلماء الرياضيات. والأمر الذي يلفت النظر هنا هو أن تلك الملاحظات تتماشى ووصف عالم دراسة الجملة العصبية neuroscientist للطريقة التي يقوم الدماغ بواسطتها بعمليتي التخيل والإدراك. ويتفق الفنان وعالم دراسة الجملة العصبية على أن الطريقة التي تعالج أدمغتنا بواسطتها المعلومات هي التي تحدد أسلوب الإدراك، حيث يقوم الدماغ بمقارنة الصور المدركة مع الرموز البصرية الفطرية أو تلك المكتسبة عن طريق التعلم وذلك للتوصل لإحداث رد فعل.

إن هذا الكتاب الفريد، الذي يشد القارىء بأسلوبه الجذاب في كل صفحة من صفحاته الحافلة بالمفاجئات، يعمد إلى لم شتات مجموعة من المبدعين المتميزين القادمين من عوالم الموسيقى والفن والعلم، الذين يأخذ تنوعهم بالألباب والنتيجة، متعة نفيسة دون ريب.

[رابط الكتاب]

 

كانط وأنطولوجيا العصر تحرير أحمد عبد الحليم عطية

 

كانط

نعرض في هذا الكتاب كيف استقبل كانط في العربية، وهل قراءة المفكرين العرب أكاديميين وغير أكاديميين لهذه الفلسفة أدى إلى فهم أو تأويل لها يضاف إلى القراءات المختلفة للفلسفة الكانطية: كيف عرفت فلسفة كانط في العربية؟ ومتى؟ وأي الجوانب فيها حظي بالإهتمام: نظرية المعرفة أم الأخلاق أم النقد – لب هذه الفلسفة أم السياسة والتاريخ أو التنوير والثورة؟ هل تمت دراسة الفلسفة – النقدية عن الألمانية مباشرة أم عن لغات وسيطة إنكليزية وفرنسية؛ وهل تدخلت هذه القراءات في فهم فلسفة كانط فهماً يختلف عما لو بحثت في لغتها الأصلية.

[رابط الكتاب]

 

 

 

الاعجاب بالموضوع

11 تعليقات على “72كتاب جاهز للتحميل مع صورة الكتاب + نبذة عنه

  1. سلام عليكم … كتبكم ممتازة وقيمة واختياركم في الصميم … زادكم الله علما

  2. ممكن إعادة تحميل بلوغ النجاح في الحياة الزوجية بالحب والشوق والهوى – كلاوديا إنكلمان.pdf ولماذا يطلب الرقم السري عند فتحه وشكرا

اترك رد

إملأ الحقول أدناه بالمعلومات المناسبة أو إضغط على إحدى الأيقونات لتسجيل الدخول:

WordPress.com Logo

أنت تعلق بإستخدام حساب WordPress.com. تسجيل خروج   / تغيير )

صورة تويتر

أنت تعلق بإستخدام حساب Twitter. تسجيل خروج   / تغيير )

Facebook photo

أنت تعلق بإستخدام حساب Facebook. تسجيل خروج   / تغيير )

Google+ photo

أنت تعلق بإستخدام حساب Google+. تسجيل خروج   / تغيير )

Connecting to %s